الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٢٥٠

باب حدوث العالم

وضَعْفَكَ بعد قوّتِك ، وسُقْمَك بعد صِحّتِك ، وصحّتَكَ بعد سُقْمك ، ورضاك بعد غَضَبِك ،

وغَضَبَك بعد رضاك ، وحُزنَك بعد فَرَحِك ، وفرحَك بعد حُزْنك ، وحُبَّك بعد بغضك ،

وبُغضَك بعد حُبّك ، وعَزْمَك بعد أناتك ، وأناتَك بعد عزمك ، وشهوتَك بعد كراهتك ،

وكراهتَك بعد شهوتك ، ورغبتك بعد رهبتك ، ورهبتَك بعد رغبتك ، ورجاءَك بعد يأسك ،

بظهور ( 1 ) آثارها فيهم .

ولمّا كان الاستدلال على المبدأ الأوّل المستحقّ للعبادة ، الموصوفِ بالإلهيّة ،

إنّما يتمّ باستناد ما يجب أن يكون من الأفعال الصادرة بالقصد والشعور إليه سبحانه ،

استدلَّ عليه بآثار القدرة التي هي ( 2 ) أفعال إراديّة ، وعدّدها عليه ، وابتدأ من ابتداء

خلقه ، فقال : ( نشوءك بعد ما لم تكن ) يقال : نشأ نشوءً ونَشْأً أي حَيِيَ ورَبى .

وتقرير الاستدلال : أنّه لما وجدتَ في نفسك آثار القدرة التي ليست من

مقدوراتك ضرورةً ، علمتَ أنّ لها بارئاً قادراً . أمّا كونها من آثار القدرة ، فلكونها

حادثةً محكمةً متقنةً غايةَ الإحكام والإتقان ؛ فإنّ حصول الشخص الإنساني بحياته

ولوازمها بعد ما لم يكن لا بدَّ له من فاعل مباين له ، يدلّك على وحدته تلاؤُمُ ما فيه

من الأفعال والأحوال ، وتغيّرُ أحواله بعد إتقانها ، وعدمُ ثَباته على حال واحدة تدلّ

على كون الفاعل لها قادراً مختاراً يفعل بحكمته ومشيّته ، وهذه الأحوال المتغيّرة

المتبدّلة كثيرة - وقد عدّ ( عليه السلام ) كثيراً منها - لا شبهة في أنّها ليست من فعل النفس

الإنسانيّة ، وأنّها من فاعل مباين قادر على إحداثها بعد ما لم تكن ، وكلّ ذلك ممّا لا

يجوز إنكاره على من يُعدّ من العقلاء إلاّ قوله : ( وعزمك بعد أناتك وأناتك بعد

عزمك ) فإنّه قد ذهب وهمٌ من بعض ( 3 ) القاصرين إلى كون العزم من الأفعال

المقدورة الاختياريّة للعباد ، ولم يعلم أنّ العزم لو كان فعلا مقدوراً له ، لكان مسبوقاً

بمرجّح منه لوقوعه بالاختيار ، والمرجّح القريب لكلّ فعل اختياريّ لنا عزمُ الفاعل

1 . في " خ ، ل " : " لظهور " . 2 . في " خ " : + " من " . 3 . في " ل " : " بعض من " .