الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٢٤٤

باب حدوث العالم

أقول : هذا الدليل والأدلّة التي ستُذكر في الأحاديث الآتية كلُّها مبنيّة على

مقدّمات مرتكزة في العقول السليمة ، لا يُشكّ فيها إلاّ عند الاشتباه الناشئ من ورود

الشُبَه التي لا يُقدر على حلّها ؛ للعجز عن التفصيل والتبيين اللذَيْن بهما يتبيّن

انحلالها ، ولم يتوجّه ( عليه السلام ) إلى بيانها ؛ حيث لم يتوقّف المخاطب في التصديق للشكّ

فيها ، ولقد وقع الاحتياج إليها في زماننا ؛ لشيوع الشُبَه وكثرةِ ذكرها بين المتأخّرين ،

وكثر نفع بيان تلك المقدّمات للطالبين ، فرأيت أن أُوردها ليُنتفع بها في إثبات

البارئ الأوّل :

المقدّمة الأُولى : أنّ ما يخرج من العدم إلى الوجود لا يمكن أن يخرج بنفسه ،

بل يحتاج إلى موجِد موجود مباين له ؛ لأنّ ما لا يكون موجوداً فيصير موجوداً لا

يمكن أن يصير موجوداً ويحصلَ له الوجودُ إلاّ بمحصّل لوجوده ، وسبب لاتّصافه

به ، ولا يجوز أن يكون ذلك المحصّل للوجود مهيّتَه الخاليةَ عن الوجود ؛ لأنّ إعطاء

الوجود وتحصيلَه من غير الموجود لا يتصوّر ، فلا بدّ أن يكون الموجِد له ، والعلّةُ

المطلقة لوجوده موجوداً مبايناً له .

وقد استعملها ( 1 ) أبو عبد الله ( عليه السلام ) ، كما رواه الصدوق ابن بابويه بإسناده عن هشام بن

الحكم أنّه قال أبو شاكر الديصاني لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : ما الدليل على أنّ لك صانعاً ؟

فقال : " وجدتُ نفسي لا يخلو ( 2 ) من إحدى جهتين : إمّا أن أكون صنعتُها أنا ، فلا أخلو

من أحد معنيين : إمّا أن أكون صنعتُها وكانت موجودة ، أو صنعتُها وكانت معدومةً ،

فإن كنتُ صنعتُها وكانت موجودة فقد استغنيت بوجودها ( 3 ) عن صنعتها ، وإن كانت

معدومة فإنّك تعلم أنّ المعدوم لا يُحدث شيئاً ؛ فقد ثبت المعنى الثالث أنّ لي صانعاً

1 . الضمير راجع إلى المقدّمة الأُولى . 2 . في " ل " : " لا تخلو " . 3 . في " خ ، ل " : " لوجودها " .