الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٢٤٢

باب حدوث العالم

ثمّ قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : " يا أخا أهلِ مصرَ ، إنّ الذي تَذهبونَ إليه وتَظُنّونَ أنّه الدهرُ إن

كان الدهرُ يَذهبُ بهم لِمَ لا يَرُدُّهم ؟ وإن كان يَرُدّهم لِمَ لا يذهب بهم ؟ القومُ مُضطرُّون يا

أخا أهل مصر ، لِمَ السماءُ مرفوعَةٌ والأرضُ مَوضوعَةٌ ؟ لِمَ لا يَسقطُ السماءُ على الأرض ؟

بذهاب وهمه إليه وقال : ( إنّ الذي تذهبون إليه وتظنّون أنّه الدهر ) أي مذهبكم

ومظنونكم أنّ ذلك المبدأ الجبّار القاهر للكلّ أو للسفليّات هو الدهر بقوله : ( إن كان

الدهر يذهب بهم لِمَ لا يردّهم ؟ وإن كان يردّهم لِمَ لا يذهب بهم ؟ )

هذا استدلال باختلاف الأفعال الدالّة باختلافها على كونها اختياريّة غير طبيعية

لفاعلها على أنّ الفاعل لها مختار .

ونَبَّهَ على أنّه لا يمكن أن يكون الفاعل المختار لها هو الموصوفَ بالذهاب

والرجوع بقوله ( القوم مضطرّون ) أي في الذهاب والخروج من الوجود ( 1 ) والرجوع

والدخول فيه ، فيجب أن يكون مستنداً إلى الفاعل القاهر للذاهبين والراجعين على

الذهاب والرجوع ، والدهرُ لا شعور له فضلا عن الاختيار . ثمّ لمّا كان هذا البيان

مخصوصاً بالكائن الفاسد المتغيّر في أحواله بحسبها ، نَبَّهَ بالاختلاف الواقع في

المحفوظة على أحوال مختلفة غير متغيّرة على اختيار مبدئها ، حتّى يتبيّن عدم

مبدئيّة الدهر للعِلْويّات أيضاً ، سواء كان متوهّماً أو مظنّة للتوهّم بقوله : ( لِمَ السماء

مرفوعة والأرض موضوعة ) .

ولتقرير هذا الكلام وجهان :

[ الوجه ] الأوّل : لِمَ لا يكون السماء والأرض ملتصقين ، فلا يكونَ السماء

مرفوعةً والأرض موضوعةً ؟

1 . في حاشية " ت " : أي الذهاب والخروج من الوجود إلى العدم . والرجوع والدخول تفسير للردّ ، يعني أنّ الموت والحياة ليسا فعلين اختياريين للقوم ، بل هما اضطراريان . وعُبِّر عن حدوث القوم ووجودهم بعدّ عدم الأوّل بالرجوع لأنّ الممكن من حيث هو ممكن - أي مع قطع النظر عن الفاعل - معدوم ، الفاعل يردّه ويرجعه إلى الوجود .