الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ١٥٨

باب لزوم الحجة على العالم

2 . وبهذا الإسناد قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : " قال عيسى بن مريم - على نبيّنا وآله

وعليه السلام - : ويلٌ للعلماء السوء كيف تَلظّى عليهم النّارُ " .

3 . عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه ؛ ومحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعاً ، عن

ابن أبي عمير ، عن جَميل بن دَرّاج قال : سمعتُ أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : " إذا بلغت النفسُ هاهنا

- وأشار بيده إلى حلقه - لم يَكُنْ للعالم توبةٌ ، ثمَّ قرأ : ( إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ

يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَلَة ) " .

ثمّ الجاهل والعالم ( 1 ) في كلامه ( عليه السلام ) يحتمل الجاهل على الإطلاق الذي لا يقال له :

" العالم " أصلا ، والعالمَ على الإطلاق الذي لا يطلق عليه " الجاهل " أصلا . ويحتمل

الجاهل والعالم الإضافيين ، فالأمر شديد على كلّ عالم بالنسبة إلى من هو جاهل

بالنظر إليه .

قوله : ( ويل للعلماء السوء ) .

يقال : ساء سوءاً ، ورجلُ سَوْء ورجلُ السَوْء بفتح السين والإضافة . ويقال : علماء

السوء بالإضافة فإنّ من يظهر منه السُوء كأنّه لا يعرف إلاّ السوء ، فأُضيف الصفة إلى

السوء معرفةً كالضاربِ الرجلِ ، أو غيرَ معرفة . ثمّ لمّا أراد التعبير عن الصفة

المضافة إلى معمولها وتعريفها ، قال : العلماء السوء ، وليس السوء في مثل هذا

الموضع صفةً بل مضاف إليه ، لكنّ الإضافة هنا في معنى التوصيف ، أي المضاف

موصوف بما أُضيف إليه ، والمشتقّ منه محمول على المضاف كما قيل في رجل

سَوْء وامرأةِ سوء .

وقوله : ( كيف تلظّى ) أي تلهّب وتشتعل وتمدّ لهبها ( عليهم النار ) .

قوله : ( إذا بلغت النفس هاهنا وأشار بيده إلى حلقه ) .

المراد ببلوغ النفس إلى الحلقِ قطع تعلّقها عن الأعضاء ، والانتهاء في قطع التعلّق

1 . في حاشية " ت ، م " : يحتمل حمل العالم على كامل العلم ، أعني العالم بالأُصول والفروع من العلوم الدينية على ما ينبغي ، وبالجاهل خلافه ؛ أو كون المراد بالعالم من يعدّ عالماً عرفاً ومن له تلك المرتبة ، وبالجاهل خلافه ( منه سلّمه الله تعالى ) .