الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ١٤٢

باب استعمال العلم

وإنَّ أشدَّ أهلِ النار نَدامةً وحسرةً رجلٌ دعا عبداً إلى الله ، فاستجاب له وقَبِلَ منه ، فأطاع

الله ، فأدخَلَه اللهُ الجنّةَ وأدخَلَ الدَّاعِيَ النارَ بتَرْكه علمَه ، واتّباعِهِ الهوى وطولِ الأمل ، أمّا

اتّباعُ الهوى فيَصُدُّ عن الحقّ ، وطولُ الأمل يُنسي الآخرةَ " .

بمقتضى علمه ولم يتّبعه ، بل اتّبع الهوى .

وقوله : ( وإنّ أشدّ أهل النار ندامة ( 1 ) وحسرة رجل دعا عبداً إلى الله ( 2 ) فاستجاب

له ) أي وقع الاستجابة والقبول عقيبَ دعوته ، وترتّب ( 3 ) على استجابته وقبوله

الإطاعةُ لله والعمل ، فبدعوته إلى الإيمان آمن ، وبإيمانه أطاع ؛ حيث دلّته معرفته

الكاملة المستقرّة على العمل ، وأوصلته ( 4 ) إليه ، والداعي لم يوجب إيمانه الإطاعةَ

ومعرفته الوصولَ إلى العمل ؛ لغلبة الهوى فاتّبعه وترك العلم .

وقوله : ( أمّا اتّباع الهوى ( 5 ) فيصدّ عن الحقّ ) أي علماً كان أو عملا ، فهو من موانع

تناول الحقّ ( وطول الأمل ينسي الآخرة ) فهو موجب لعدم تذكّر الآخرة المقتضي

للعمل ، فاتّباع الهوى مانع ، وطول الأمل موجب لرفع المقتضي .

ويمكن أن يكون " ينسئ " من الإنساء مهموز اللام ، أي يؤخّر العمل للآخرة ،

فحذف العمل وأُسند الفعل إلى الآخرة ، فطويل الأمل لظنّه البقاء يؤخّر العمل

1 . في حاشية " م " : وجه زيادة الندامة والحسرة أنّه قد أتى بما يوجب الندامة ، وهو ترك العمل واتّباع الهوى وطول الأمل ، ويرى مع ذلك من كان هو السبب في إدخاله الجنّة بتعليمه إيّاه وقبوله منه ودخوله الجنّة ، فتزيد ندامته وحسرته ؛ من حيث دخوله الجنّة بسبب ما اكتسبت منه ، ودخوله النار مع كونه راعياً ومعلّماً ؛ بسبب تركه ما علّمه غيره ، واتّباعه هواه وطول أمله . 2 . في " م " : + " تعالى " . 3 . في " خ " : " يترتّب " . 4 . في " م " : " أو وصلته " . 5 . في حاشية " خ " : " اتّباع الهوى " أي الحركة للدواعي الباطلة تصدّ عن اتّباع الدواعي الحقّة ؛ لأنّ إحدى الجزءين المتضادّين مانعة عن الأُخرى ، " وطول الأمل " أي تخيّل حصول المرافق الدنيويّة على سبيل الأمانيّ يجلب القلب إليها ، ويمنع تخيّل حصول المرافق الأُخروية في ميل القلب إليها لمثل ما ذكر . والحاصل أنّ بين الجزءين وبين مبدئهما تضادّاً يمنع كلّ واحد منهما من الآخر ، فلا تكثر في طول الأمل وتخيّل حصول المشتهيات لأنّها مانعة عن تخيّل المراتب الأُخرويّة .