الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ١٢٩

باب بذل العلم

باب بذل العلم

باب بذل العلم

1 . محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ،

عن منصور بن حازم ، عن طلحةَ بن زيد ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : " قرأتُ في كتاب

عليّ ( عليه السلام ) : إنَّ اللهَ لم يَأخُذْ على الجُهّال عهداً بطلب العلم حتّى أخَذَ على العلماء عهداً ببذل

العلم للجُهّال ؛ لأنَّ العلمَ كان قبلَ الجهل " .

باب بذل العلم

قوله : ( لأنّ العلم كان قبل الجهل ) . ( 1 )

هذا دليل على سبق أخذ العهد على العالم ببذل العلم للجاهل على أخذ العهد على

الجاهل بطلب العلم ، أو بيان لصحّته .

ويمكن أن يقرّر بحمل القبليّة على القبليّة الزمانيّة ، وبتنزيلها على القبليّة

بالرتبة والشرف .

أمّا الأوّل ، فبأن يقال : العلم قبل الجهل ؛ حيث كان خلق الجاهل من العباد بعد

وجود العالَم كالقلم واللوح وسائر الملائكة المقرّبين ، وكخليفة الله في أرضه آدم ( عليه السلام )

بالنسبة إلى أولاده ، فيصحّ كون الأمر بالطلب بعد الأمر ببذل العلم ، أو يكون الأمر

ببذل العلم سابقاً ؛ حيث يأمر بما يقتضيه حكمته البالغة ، وبما هو الأصلح عند وجود

من يستحقّ أن يخاطب به ، ولأنّ من لم يسبق الجهل على علمه يعلم باطلاع منه

سبحانه حُسْنَ أن يبذل العلم ومطلوبيّته له تعالى ، فيعلم كونه مطلوباً منه البذل ،

1 . في حاشية " م " : قوله ( عليه السلام ) : " إنّ الله لم يأخذ . . . " يحتمل - والله أعلم - أن يكون المراد أنّ الله تعالى أخذ العهد على العلماء في الميثاق أن يبذلوا العلم لمن لا يعلمه أوّلا ، ثمّ أخذ العهد على الجهّال بتعلّمه منهم . ووجه تقديم الأخذ على العلماء أنّه تعالى خلق العلم قبل الجهل المقابل للعلم . كما يدلّ عليه حديث العقل وجنوده من أنّ إليه تعالى خلق العقل أوّلا ثمّ خلق الجهل ، ثمّ أعطى العقل جنوده ، ثمّ أعطى الجهل جنوده . ومن جنود العقل العلم ، ومن جنود الجهل - المقابل للعقل - الجهل المقابل للعلم . فالحاصل أنّ تقديم أخذ الميثاق على العلماء لتقدّم وجود العلم . و " العلماء " يحتمل أن يكون المراد بهم الأنبياء والأوصياء ؛ ليكون وجوب التعلّم على غيرهم من العلماء معلوماً من جهة أُخرى ، وأن يكون مطلق العلماء ، وهو أظهر .