الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ١١٧

باب حقّ العالم

باب حقّ العالم

باب حقّ العالم

1 . عليّ بن محمّد بن عبد الله ، عن أحمدَ بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن سليمان

بن جعفر الجعفريّ ، عمّن ذَكَرَهُ ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : " كان أميرُ المؤمنين ( عليه السلام ) يقول :

إنَّ مِن حقّ العالم أن لا تُكثرَ عليه السؤالَ ، ولا تَأخُذَ بثوبه ، وإذا دَخَلْتَ عليه وعندَه

وإسكاته بالباطل الذي لا يقدر مَن دونه على حلّه والتخلّص عنه ، والمظاهرةُ

والمعاونة للظَلَمَة . ( 1 )

باب حقّ العالم

قوله : ( من حقّ العالم أن لا تكثر ( 2 ) عليه السؤال ) .

يحتمل أن يكون المراد بالإكثار عليه الإكثارَ المتضمّن للضرر ، بأن يكثر لينفد ما

عنده ، أو ليظهر خطؤه أو عجزه .

ويحتمل أن يكون المراد بالإكثار عليه الزيادة على القدر الذي يعمل به ، أو

يحفظه ( 3 ) ويضبطه .

ويحتمل أن يكون الظرف متعلّقاً بالسؤال ، ويكونَ المراد بالسؤال عليه الإيرادَ

والردَّ عليه ، أو لا يُرادَ ب‍ " على " مُفادها ، ويرادَ به السؤال منه كما في الاحتمال الثاني .

وفي كلّ منها ترك رعاية حقّ العالم وتعظيمه وتوقيره .

والمراد بالجلوس بين يديه الجلوس حيث يواجهه ، ولا يحتاج في الخطاب

والمواجهة إلى انصراف إلى جانب السائل .

والمراد بالجلوس خلفه ما يكون بخلاف ذلك ، فيحتاج في التوجّه والخطاب إلى

الانصراف نحوَه .

1 . في حاشية " م " : قوله ( عليه السلام ) : " يا طالب العلم . . . " يحتمل وجهين : أحدهما أن يكون نداءً لمن يريد تحصيل العلم ، فنبّهه ( عليه السلام ) بأنّ للعالم ثلاث علامات ، فإذا رأيتهنّ في عالم فاطلب منه العلم وحصّله . وهذا أيضاً يفيده أنّه ينبغي أن يكون هكذا ليكون عالماً . والوجه الثاني : أن يكون نداءً بحسب الظاهر ، فإنّه يسمّى طالب العلم إمّا توبيخاً لمن لم يكن فيه هذه العلامات ، وإمّا تنبيهاً على أنّه ينبغي أن تكون فيه وأن لا تكون خالياً منها . وعلى التقديرين أتى ( عليه السلام ) بصيغة هذه البعيد للتنبيه على أنّ من لم يكن فيه هذه العلامات لا يكون عالماً وأنّه بعيد عنه . 2 . في " خ ، م " : " لا يكثر " . 3 . في " م " : " ويحفظه " .