رسائل في دراية الحديث — الجزء ١، الصفحة ٢٤٢

لا يشترط علم المحدّث بالسامعين

لا يشترط في صحّة الرواية بالسماع والقراءة الترائي

لا يشترط علم المحدّث بالسامعين

( وهو الأظهرُ ) ؛ لأنّه خلافُ الواقع .

( ولا يُشترطُ ) في صحّة الرواية بالسماع والقراءة ( الترائي ) بأن يَرى الراوي

المرويَّ عنه ، بل يجوزُ ولو من وراء حجاب ( إذا عَرَفَ الصوت ) إن حدّث بلفظه ، أو

عرف حضوره إن قُرئ عليه ، ( أو أخبره ثقةٌ ) أنّه هو فلانٌ المرويّ عنه .

ومن ثَمَّ صحّت رواية الأعمى كابن أُمّ مَكْتُوم ، وقد كانَ السلفُ يسمعون مِن

أزواجِ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وغيرِهنّ من النساء من وراء حجاب ، ويَروونه عنهنّ اعتماداً على

الصوتِ .

واستدلّوا عليه أيضاً بقوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " إنّ بلالا يُؤذّن بِلَيْل ، فكُلوا واشربوا حتّى

تسمعوا أذانَ ابن أُمِّ مَكْتُوم " ( 1 ) .

( وقيل : بلى ) يُشترط الرؤيةُ ؛ لإمكان المماثلة في الصوت ، وقد كان بعض

السلف يقول : " إذا حدّثك المحدّث فلم تَرَ وجهَه فلا تَرْوِ عنه ؛ فلعلّه شيطان قد تَصوّر

في صورتِه يقول : حدّثنا وأخبرنا " ( 2 ) .

والحقّ أنّ العلم بالصوت يدفعُ ذلك ، واحتمال تَصوُّرِ الشيطانِ مشتركٌ بين

المُشافهةِ ووراء الحجاب .

( و ) كذا ( لا ) يُشترطُ ( علمُه ) أي علمُ المحدِّث ( بالسامعين ) ، فلو استمع

مَنْ لم يعلمه بوجه من الوجوه المانعة من العلم ، جازَ للسامع أنْ يَروِيَه عنه ؛ لتحقّق

معنى السَماع المعتَبر .

( ولو قال ) المحدِّثُ : ( " أُخبركم ولا أُخبرُ فلاناً " ، أو خَصَّ قوماً بالسَماع فَسَمِعَ

غيرُهم ، أو قال بعدَ السماع : " لا تَرْوِ عنّي " ) والحالُ أنّه ( غير ذاكر خَطَأً للراوي )

أوجبَ الرجوعَ عن الرواية ، ( روى السامعُ عنه في الجميع ) ؛ لتحقّق إخبار الجميع

وإنْ لم يَقْصد بعضَهم .

1 . صحيح البخاري 1 : 223 / 592 ؛ سنن الترمذي 1 : 392 / 203 ؛ سنن النسائي 2 : 10 باب " المؤذّنان للمسجد الواحد " . 2 . حكاه عن شعبة بن الحجاج في تدريب الراوي 2 : 27 ؛ وفتح المغيث 2 : 210 .