رسائل في دراية الحديث — الجزء ١، الصفحة ٢٠٦

أصناف الواضعين

أصناف الواضعين

( والواضعون أصناف ) :

منهم : مَنْ قَصَدَ التقرّبَ به إلى الملوك وأبناء الدُنيا ، مثل : غياث بن إبراهيم ؛ دَخَلَ

على المهديّ بن المنصور - وكان يُعجِبهُ الحمامُ الطيّارةُ الواردةُ من الأماكن البعيدة -

فروى حديثاً عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : " لا سَبْقَ إلاّ في خُفّ ، أو حافِر ، أو نَصْل ، أو جَناح " ؛

فأمَر له بعشرة آلاف درهم .

فلمّا خَرَجَ قال المهديّ : أشهدُ أنّ قفاهُ قفا كذّاب على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ! ما قال

رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " جناح " ولكن هذا أراد أن يتقرّبَ إلينا ؛ وأمر بذبحها وقال : " أنا حملته

على ذلك " ( 1 ) .

ومنهم : قومٌ من السُؤّال يضعُون على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أحاديثَ يرتزقُون بها ،

كما اتّفق لأحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين في مسجد الرصافة ( 2 ) .

و ( أعظمهم ضرراً مَن انتسب منهم إلى الزُهْد ) والصلاح بغير علم ( فاحتَسبَ

بوضعه ) ؛ أي زَعَمَ أنّه وضعَه حِسْبةً لله تعالى وتقرّباً إليه ؛ ليجذِبَ بها قلوب الناس إلى

الله تعالى بالترغيب والترهيب ، فقَبِلَ الناسُ موضوعاتهم ، ثقةً منهم بهم ، ورُكوناً إليهم ؛

لظاهر حالهم بالصلاح والزُهْد .

ويظهرُ لك ذلك من أحوال الأخبار التي وضعَها هؤلاء في الوعظ والزهد ،

وضمّنُوها أخباراً عنهم ، ونسبُوا إليهم أفعالا وأحوالا خارقةً للعادة ، وكرامات لم يتّفق

مثلُها لأُولي العَزْم من الرسل ؛ بحيث يقطع العقلُ بكونها موضوعةً ، وإن كانت كراماتُ

الأولياء ممكنةً في نفسها .

ومن ذلك ما رُوي عن أبي عِصمة نُوح بن أبي مريم المَرْوَزِي أنّه قيل له : مِنْ أينَ

لكَ عن عِكْرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورةً سورةً ، وليسَ عند أصحاب

عكرمة هذا ؟ ! فقال : إنّي رأيتُ الناسَ قد أعرضوا عن القرآن ، واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ،

1 . جامع الأُصول 1 : 137 - 138 ؛ فتح المغيث للسخاوي 1 : 301 ، مع التعليقات . 2 . جامع الأُصول 1 : 138 - 139 ؛ الخلاصة في أُصول الحديث : 77 .