رسائل في دراية الحديث — الجزء ١، الصفحة ١٥٨

لا ينحصر التواتر في عدد خاصّ

انقسام الخبر إلى المتواتر والآحاد

لا ينحصر التواتر في عدد خاصّ

( وقد يَحتمل ) الخبر ( الأمرين ) : الصدق والكذب ، لا بالنظر إلى ذاته ؛ إذ جميع

الأخبار يحتملهما كذلك ، ( كأكثر الأخبار ) ؛ فإنّ الموافق منها للقسمين الأوّلين قليل .

( وينقسم ) الخبر ( مطلقاً ) أعمّ من المعلوم صدقه وعدمه ( إلى : مُتواتر ) وآحاد .

[ الخبر المتواتر ]

( و ) الأوّل : ( هو ما بلغت رُواته في الكثرة مبلغاً أحالت العادة تواطؤهم ) أي

اتّفاقهم ( على الكذب ، واستمرّ ذلك ) الوصف ( في ) جميع ( الطبقات حيث تَعدَّدُ )

بأن يرويه قوم عن قوم ، وهكذا إلى الأوّل ، ( فيكون أوّله ) في هذا الوصف ( كآخره ،

ووسطه كطرفيه ) ؛ ليحصل الوصف ، وهو استحالة التواطؤ على الكذب ؛ للكثرة في

جميع الطبقات المتعدّدة .

وبهذا ينتفي التواتر عن كثير من الأخبار التي قد بلغت رواتُها في زماننا ذلك

الحدّ ، لكن لم يتّفق ذلك في غيره خصوصاً في الابتداء ، وظَنَّ كونَها متواترة مَنْ

لم يتفطّن لهذا الشرط .

( ولا ينحصر ذلك في عدد خاصّ ) على الأصحّ ، بل المعتبر العدد المحصِّل

للوصف ؛ فقد يحصل في بعض المُخبِرين بعشرة وأقلّ ، وقد لا يحصل بمائة ؛ بسبب

قربهم إلى وصف الصدق وعدمه .

وقد خالف في ذلك قوم ، فاعتبروا اثني عشر ؛ عدد النقباء ( 1 ) ، أو عشرين ؛ لآية

العشرين الصابرين ( 2 ) ، أو السبعين ؛ لاختيار موسى ( عليه السلام ) لهم ( 3 ) ؛ ليحصل العلم بخبرهم إذا

رجعوا ، أو ثلاثمائة وثلاثة عشر ؛ عدد أهل بدر ( 4 ) .

1 . لقوله تعالى في سورة المائدة ( 5 ) : 12 : ( وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَىْ عَشَرَ نَقِيبًا ) . 2 . وهي قوله تعالى في سورة الأنفال ( 8 ) : 66 : ( إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ ) . 3 . وهي قوله تعالى في سورة الأعراف ( 7 ) : 156 : ( وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لّمِيقَاتِنَا ) . 4 . ذكر هذه الأقوال وغيرها الفخر الرازي في المحصول 2 : 132 - 133 . وذكر أكثرها السيوطي في تدريب الراوي 2 : 177 .