الدر النضيد في الاجتهاد والاحتياط والتقليد — الجزء ١، الصفحة ٤٦٨

كلمة نفيسة في كتابة رسول الله صلى الله عليه وآله وقرائته

كلمة نفيسة في كتابة رسول الله صلى الله عليه وآله وقرائته

ولو سلم اعتبارها في القاضي بدليل الاعتبار ، أو الإجماع ، فلا دليل على معرفتها بخصوصها في مرجع الفتوى فمن كان متذكرا للمطالب ولكن لم يقدر على الكتابة ولكن كان له محرز يحرز المسائل والمطالب لما كان دليل على اعتبارها .

كلمة في كتابة رسول اللَّه ( صلَّى اللَّه عليه وآله ) وقراءته

ينبغي إشارة إجمالية الإجماليه إلى كتابته صلَّى اللَّه عليه وآله وقراءته .

اختلفت الأمة الإسلامية في كتابة رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله بيده المباركة .

فعن جمهور العامة : انه صلَّى اللَّه عليه وآله لم يكتب وأوّلوا الأخبار التي فيها انه أخذ الكتاب أو كتب فحملوها على أنه أمر ان يكتب الكتاب والى هذا القول يشير ما قيل :

نگار من كه بمكتب نرفت وخط ننوشت * بغمزه مسئله آموز صد مدرس شد

وما أنشده السنائي :

اگر بودى كمال أندر نويسائى وخوانائى * چرا آن قبله كل نانويسا بود وناخوانا

وعمدة ما يستدل لهم أمران .

الأول : قوله تعالى : « الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ » ( 1 )

.

وقوله تعالى : « فَآمِنُوا بِالله ورَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ » ( 2 )

.

بدعوى أن الأمي من لم يحسن القراءة والكتابة .

الثاني : قوله تعالى : « وما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ ولا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ » ( 3 )

.

فقد نفى القراءة والكتابة عنه صلَّى اللَّه عليه وآله ولا يخفى ما في الاستدلال بهما .

اما الأول : فلأنه ذكر لاميته صلَّى اللَّه عليه وآله معاني وان كان أحدها ذلك ، فلا وجه

( 1 ) الأعراف : 7 / 157 .

( 2 ) الأعراف : 7 / 158 .

( 3 ) العنكبوت : 29 / 48 .