الدر النضيد في الاجتهاد والاحتياط والتقليد — الجزء ١، الصفحة ٣١٢

كلمة نفيسة من الشهيد الثاني في المراد بالمراء وأقسامه

تقريب دلالة خبر الاختصاص على لزوم تقليد الأعلم ودفعه

كلمة نفيسة من الشهيد الثاني في المراد بالمراء وأقسامه

من تعلم علما ليماري ( 1 )

به السفهاء ، ويباهي به العلماء ويصرف به الناس إلى نفسه ، يقول أنا رئيسكم فليتبوء مقعده من النار ، ثم قال إن الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها فمن دعا الناس إلى نفسه وفيهم من هو اعلم منه لم ينظر إليه يوم القيمة ( 2 )

.

تقريب الدلالة : انه يدل على أنه لا يجوز لغير الأعلم دعوة الناس إلى نفسه مع وجود الأعلم ، فهذا يشعر ، بل يدل على أنه لا يجوز له الإفتاء عند ذلك ، فلا يجوز لغيره تقليده لأنه لو كان تقليده جائزا لما كان محرما ، بل كان راجحا شرعيا ، وواجبا كفائيا .

نوقش أولا : بضعف السند للإرسال .

( 1 ) قلت : ان لشيخنا الشهيد الثاني كلمة نفيسة في المراد من المراء وأقسامه يعجبني ذكرها ، ولعله لا تخلو عن فائدة وان كان خارجة عن موضوع البحث قال قدس : « واعلم أن حقيقة المراء : الاعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه لفظا ، أو معنى ، أو قصدا ، لغير غرض ديني أمر اللَّه به ، وترك المراء يحصل بترك الإنكار والاعتراض بكل كلام يسمعه فإن كان حقا وجب التصديق به بالقلب وإظهار صدقه حيث يطلب منه ، وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بأمور الدين فأسكت عنه ما لم يتمحص النهى عن المنكر بشروطه . والطعن في كلام الغير اما في لفظه بإظهار خلل فيه من جهة النحو ، أو اللغة أو من النظم ، والترتيب ، بسبب قصور المعرفة ، أو طغيان اللسان ، واما في المعنى بان يقول : ليس كما تقول ، وقد أخطأت فيه لكذا ، وكذا ، واما في قصده مثل ان يقول : هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منه الحق وما يجرى مجراه . وعلامة فساد مقصد المتكلم تتحقق بكراهة ظهور الحق على غير يده ليتبين فضله ومعرفته للمسئلة ، والباعث عليه الترفع بإظهار الفضل والتهجم على الغير بإظهار نقصه ، وهما شهوتان رديتان للنفس إلى آخر ما ذكره فلاحظ منية المريد الطبعة الحديثة 172 .

( 2 ) الاختصاص 251 ، ورواه في البحار ج 2 / 110 .