الدر النضيد في الاجتهاد والاحتياط والتقليد — الجزء ١، الصفحة ٢١٧

المناقشات فيها

أدلة جواز تقليد الميت ابتداء

1 - السيرة العقلائية

المناقشات فيها

ولكن المشهور بين أصحابنا عدم جواز تقليد الميت ابتداء ، بل في كلمات غير واحد من الأعاظم ، دعوى الإجماع عليه ، وسنشير عند ذكر أدلة القائلين بعدم جواز تقليد الميت ما ينفع لتحقق الإجماع فارتقب حتى حين .

أدلة جواز تقليد الميت ابتداء

ما قيل أو يمكن ان يقال لجواز تقليد الميت أمور .

الأول : السيرة العقلائية .

قد يدعى استقرار سيرتهم قديما ، وحديثا على رجوع الجاهل بكل صنعة أو حرفة إلى العالم بها ، بل في كل ما يجهلونه في أمور معاشهم ، ومعادهم ، وفي مختلف العلوم والموضوعات الخارجية إلى خبراء الفن والعالمين به ، ولا يفرقون في ذلك بين كونهم احياء أو أمواتا ، أو ميتين ، ومن هنا تريهم لو مرض أحدهم وعرف مرضه ، فربما يرجعون في علاجه إلى بعض كتب ابن سينا ، ومحمد بن زكريا الرازي ونظرائهما بل إلى انظار الأقدمين كسقراط ، وبقراط ، بل ربما يرجحون آرائهم على الآراء المستحدثة في العصر الجديد ، وان كان لإجراء دستوراتهم نحو صعوبة ، ومشقة لم يكن في دساتير أطباء الحاضرين .

هذا في أمر العلاج ، وكذا بالنسبة إلى غيره من مهام أمورهم .

وبالجملة السيرة العقلائية قديما وحديثا ثابتة على رجوع الجاهل إلى العالم من غير فرق في ذلك بين العالم الحي ، والعالم الميت بل لا ينبغي الإشكال في عدم التفاوت في ارتكاز العقلاء وحكم العقل بين فتوى الحي والميت ضرورة طريقية كل منهما إلى الواقع بلا فرق بينهما .

هذا حاصل ما يروم به الألسن خصوصا في أبناء عصرنا .

المناقشات في بناء العقلاء

ولكن في النفس من ذلك شيء حاصله :

هو ان المراد ببناء العقلاء على الرجوع إلى الأموات هل هو رجوع الخبراء