الدر النضيد في الاجتهاد والاحتياط والتقليد — الجزء ١، الصفحة ٢١٠

توهم ابتناء جواز البقاء على تقليد الميت أو جواز العدول من الحي إلى الحي على كون التقليد هو الالتزام أو العمل ودفعه

توهم ابتناء جواز البقاء على تقليد الميت أو جواز العدول من الحي إلى الحي على كون التقليد هو الالتزام أو العمل ودفعه

توهم ابتناء جواز البقاء على تقليد الميت أو جواز العدول من الحي إلى الحي على كون التقليد هو الالتزام دون العمل ودفعه .

واما ما قد يتفرع على تفسير التقليد بالالتزام في مسئلة عدم جواز العدول من الحي إلى الحي وجواز البقاء على تقليد الميت .

فقد يتوهم انه لو قلنا بان التقليد عبارة عن الالتزام لجاز البقاء على تقليد الميت فيما إذا مات المجتهد بعد الالتزام بالعمل بفتواه ولكن لم يعمل بعد ، وهكذا في مسئلة العدول عن الحي إلى الحي فيما إذا كان الثاني مساويا للأول أو مفضولا فإنه لا يجوز العدول عن الأول إلى الثاني بعد الالتزام .

وهذا بخلاف ما إذا قلنا بان التقليد هو العمل بقول الغير فإنه لا يجوز البقاء على تقليد الميت في المفروض لعدم تحقق التقليد فيما لم يعمل به ، ويجوز العدول عن الحي حينئذ لعدم تحقق التقليد على الفرض .

ولكنه مدفوع بما سيجيء ان جواز البقاء ، وحرمة العدول ، لا يدور مدار كون التقليد هو الالتزام للعمل ، بل المتّبع في ذلك هو ما تقتضيه القواعد ، وإطلاقات أدلة حجية الفتوى من الآيات ، والاخبار ، والسيرة وسيأتي ذكرها في ذيل المسئلة التاسعة ، إذ ليس عنوان البقاء ، أو العدول بمفهومهما واردين في لسان الأدلة كي يلحظ تحقق مفهوم البقاء ، أو العدول في مورده ، وعدم تحققهما فيه .