الدر النضيد في الاجتهاد والاحتياط والتقليد — الجزء ١، الصفحة ١٥٢

اشكال آخر لعدم دلالة الآية لحجية الفتوى بلحاظ ان المراد بالتحذر التحذر النفساني

اشكال آخر لعدم دلالة الآية لحجية الفتوى بلحاظ ان المراد بالتحذر التحذر النفساني

نعم ان أضاف الفقيه إلى فتواه الانذار بالعذاب فتشمله الآية الشريفة بلا نكير .

فالآية الشريفة لا دلالة لها على حجية الخبر المجرد عن التفقه ، والانذار ، كما لا دلالة لها على حجية فتوى الفقيه المجردة عن التخويف والانذار .

اللهم ان يقال إنها ان دلت على حجية الخبر المشتمل على التفقه ، والانذار ، أو الفتوى المشتملة على التخويف ، فيمكن استفادة التعميم ، بالنسبة إلى غير المشتمل عليهما بعدم القول بالفصل .

ولكن مضافا إلى عدم كفاية عدم القول بالفصل للاستدلال بالآية الشريفة ، بل لا بد من القول بعدم الفصل ولم يتحقق بعد ، انه : ليس استدلالا بالآية بل بها وبشيء آخر ، فتدبر .

اشكال آخر لعدم دلالة الآية لحجية الفتوى

الوجه الثاني : ان المترائي من التحذر في الآية الشريفة هو التحذر والخوف النفساني لا العملي - المنبعث عن الخوف النفساني كما يدعيه المستدل - ضرورة ان المتبادر من قولك للمنذر ، والواعظ : أنذر عباد اللَّه الجهلاء لعلهم يحذرون هو تخويفهم ، وتوعيدهم بالعذاب ونحوه لغاية حصول الخوف والتحذر النفساني ، وإرادة العمل الجوارحي من التحذر ، وان كان بمكان من الإمكان ، وله إطلاق في بعض الكلمات ، كقولك : حذر نفسك عن الأسد ، أو تقول للمسافر الحامل سلاحه في الطريق المحتمل فيه اللص ، أو السبع ، للمدافعة عن نفسه ، وماله : تحذر في السفر ، الا انه خلاف الظاهر من لفظة لعل ، إذا تعقبت لكلمة الانذار .

فظهر مما ذكرنا ان ما أفاده والدنا العلامة طاب ثراه وفاقا لشيخه المحقق النائيني ( قدس سره ) حسب ما أفاده في الدورة الأخيرة من تعميم الآية الشريفة لحجية كل من الفتوى والخبر ، خلافا لما أفاده في الدورة السابقة من اختصاصها بحجية