بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٨٨

دفع شبهات

الحرية الحقيقية ولكنهم يطلبون الراحة وعدم المسؤولية وإشباع الأهواء والميول

النفسانية ، ويزعمون أن الحرية في إطلاق النفس في هذه الأمور . وإما اشمئزازا

من عمل بعض الداعين إلى الدين كأرباب الكنيسة في عهد رنسانس ، مع أن

العمل سيما عن بعض الداعين لا يلزم بطلان الدعوى . وأما من جهة أوهام

وشبهات ، مع أنهم لو رجعوا فيها إلى علماء الدين لما بقي لهم فيها شبهة ، ولكنهم لم

يرجعوا عنادا أو غرورا ، أو رجعوا إلى من لم يكن أهلا لذلك " فاسألوا أهل

الذكر إن كنتم لا تعلمون " ( 1 ) .

وكيف كان فمن جملة شبهاتهم : أنهم يقولون كيف يمكن أن نعتقد بما لا

يكون قابلا للادراك الحسي ، مع أنه لا دليل على حصر الوجود في المحسوس

بالادراكات الحسية كالسمع والبصر والشامة والذائقة واللامسة ، لوجود أشياء

من الماديات فضلا عن المجردات لا تدرك بتلك الادراكات ، كبعض

الأصوات التي لا تدرك إلا بآثارها ، مثل الأمواج فوق الصوتية أو دونها التي

لا نقدر على سماعها ، والأنوار التي لا تحس إلا بآثارها كالأشعة غير المرئية مما

يكون قبل اللون الأحمر ودونه ، أو بعد البنفسجي وفوقه ، هذا مضافا إلى النفس

وأفعالها من الادراك والتصور وصفاتها وأحوالها من الخوف والرجاء والمحبة

والعداوة والإرادة والترديد واليقين والظن والحزن والفرح والاقبال والادبار وغير

ذلك مما نجدها في أنفسنا ، ولا يمكن ادراكها بالادراكات الحسية ولا نعلم بها

في غير أنفسنا إلا بآثارها .

ومما يشهد على وجود النفس وراء البدن هو إحضار الأرواح وإرسالها

وتجريدها والمنافاة الصادقة وغيرها ، وبالجملة فالله تعالى حقيقة غير محسوسة

بالحواس ، سئل مولانا علي بن موسى الرضا - عليهما السلام - " كيف هو وأين

( 1 ) النحل : 43 .