بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٨٣

سورة التوحيد في نظر العلامة الطباطبائي ( قدس سره )

التي هي عين الذات ، وقوله : " الله الصمد " يصفه بانتهاء كل شئ إليه وهو

من صفات الفعل ، - إذ الصمد هو السيد المصمود إليه ، أي المقصود في الحوائج

على الإطلاق - والآيتان الكريمتان الاخريان أعني : " لم يلد ولم يولد ولم يكن له

كفوا أحد " تنفيان عنه تعالى أن يلد شيئا بتجزيه في نفسه ، فينفصل عنه شئ

من سنخه بأي معنى أريد من الانفصال والاشتقاق ، كما يقول به النصارى في

المسيح - عليه السلام - : إنه ابن الله ، وكما يقول الوثنية في بعض آلهتهم : إنهم

أبناء الله سبحانه ، وتنفيان عنه أن يكون متولدا من شئ آخر ومشتقا منه بأي

معنى أريد من الاشتقاق كما يقول الوثنية . ففي آلهتهم من هو إله أبو إله ، ومن هو

آلهة أم إله ، ومن هو إله ابن إله ، وتنفيان ، أن يكون له كفوء يعدله في ذاته أو في

فعله وهو الايجاد والتدبير ( 1 ) .

ولقد زاد أيضا بأن الذي بينه القرآن الكريم من معنى التوحيد أول خطوة

خطيت في تعليم هذه الحقيقة من المعرفة ، غير أن أهل التفسير والمتعاطين لعلوم

القرآن من الصحابة والتابعين ثم الذين يلونهم ، أهملوا هذا البحث الشريف .

فهذه جوامع الحديث وكتب التفسير المأثورة منهم لا ترى فيها أثرا من هذه

الحقيقة لا ببيان شارح ولا بسلوك استدلالي ، ولم نجد ما يكشف عنها غطاءها

إلا ما ورد في كلام الإمام علي بن أبي طالب - عليه أفضل الصلاة والسلام -

خاصة ، فإن كلامه هو الفاتح لبابها والرافع لسترها وحجابها على أهدى سبيل

وأوضح طريق من البرهان ، ثم ما وقع في كلام الفلاسفة الإسلاميين بعد

الألف الهجري ، وقد صرحوا بأنهم استفادوه من كلامه ( 2 ) .

ويشهد لما ذكره ما رواه في " نور الثقلين " عن الكافي عن محمد بن يحيى ،

عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن عاصم بن

( 1 ) الميزان : ج 20 ص 545 . ( 2 ) الميزان : ج 6 ص 109 .