بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٧٩

بيان المراد من القيومية

بيان المراد من القيومية

كان شئ آخر أم لا ، وهو قادر في نفسه سواء كان شئ آخر أم لا وهكذا ،

وهذه الصفات هي الصفات الحقيقية الثبوتية التي عرفت عينيتها مع الذات ،

والإضافية المحضة هي التي يكون مفهومها مفهوما إضافيا ويتوقف انتزاعها على

وجود شئ آخر مضايف ، وراء الذات كالرازقية والخالقية والتقدم والعلية

والجواد ، لتقومها بالطرفين من الخالق والمخلوق والرازق والمرزوق وهكذا البواقي .

فهذه الصفات معان اعتبارية انتزاعية لا حقايق عينية ، إذ ليس في الخارج إلا

وجود الواجب وتعلق وجود المخلوق المحتاج في وجوده وبقائه واستكماله إليه ، وهو

الذي عبر عنه المصنف بالقيومية لمخلوقاته ، كما عبر عنه صدر المتألهين بالإضافة

الواحدة المتأخرة عن الذات وعبر عنه المحقق اللاهيجي بالمبدئية حيث قال :

" فكما أن ذاته تعالى علم باعتبار ، وقدرة باعتبار ، وإرادة باعتبار ، كذلك تكون

مبدئيته للأشياء خالقية باعتبار ، ورازقية باعتبار ، ورحيمية باعتبار ، ورحمانية

باعتبار ، إلى غير ذلك من سائر الإضافات ولا اختلاف إلا بحسب الاعتبار ،

فجميع الإضافات والاعتبارات ينتهي إلى المبدئية المذكورة ( 1 ) .

ثم إن المراد من القيومية هو التقويم الوجودي ، لا مبالغة القيام الوجودي فإن

الثاني من صفات الذات ومرادف مع وجوب وجوده والتقويم الوجودي كما

أوضحه العلامة الطباطبائي - قدس سره - في تعليقته على الأسفار هو كونه بحيث

يقوم به غيره من وجود أو حيثية وجودية ، فإن الخلق والرزق والحياة والبدء

والعود والعزة والهداية إلى غير ذلك حيثيات وجودية في موضوعاتها من

الوجودات الإمكانية ، وهي جميعا قائمة به تعالى مفاضة من عنده ( 2 ) .

ثم إن الظاهر من كلام المصنف " فهي ترجع في حقيقتها إلى صفة واحدة

حقيقية وهي القيومية لمخلوقاته وهي صفة واحدة تنتزع منها عدة صفات .

( 1 ) راجع گوهر مراد : ص 177 وغير ذلك من الكتب . ( 2 ) الاسفار : ج 6 ص 120 .