بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٤٧

بحث في علم الله تعالى

الشئ للشئ ، وليس سببه إلا حضور الشئ للشئ ، فكل فعل ومعلول

لكونه حاضرا عند علته فهو مكشوف ومعلوم له ، وهذا العلم الفعلي يتجدد

بتجدد الفعل ، بخلاف علمه في مرتبة الذات ، فإنه عين ذاته ولا تجدد فيه

أصلا .

ومما ذكر ينقدح فساد ما يتوهم من استحالة علمه بالجزئيات الزمانية

بدعوى أن العلم يجب تغيره عند تغير المعلوم ، وإلا لانتفت المطابقة ، لكن

الجزئيات الزمانية متغيرة فلو كانت معلومة لله تعالى لزم تغير علمه تعالى ، والتغير

في علم الله تعالى محال ( 1 ) .

وذلك ، لما عرفت من أن الله تعالى علمين ، أحدهما : الذاتي ، وهو لا يتغير

بتغير المتغيرات فإنه في الأزل كان عالما بكل متغير أنه حدث في زمان خاص

بكيفية خاصة ولا يتخلف شئ عن هذا العلم ، ويقع كما هو معلوم عند ربه

ولا يحصل تغير في علمه أصلا وعلمه في الأزل بوجود المعلول في زمان خاص لا

يوجب كونه موجودا في الأزل بوجوده الخاص به ، وإلا لزم الخلف في علمه ،

فكل شئ واقع كما علم فلا تغير في العلم ، بل التغير والحدوث في المتغير ،

والحادث والعلم بالمتغير ليس بمتغير ، إذ حكم ذات المعلوم لا يسري إلى العلم ،

كما أن العلم بالحركة ليس بحركة ، والعلم بالعدم أو الإمكان ليس عدما ولا

إمكانا ، والعلم بالمتكثر ليس بمتكثر .

وثانيهما : هو العلم في مرحلة الفعل وهو عين الفعل ، لأن المراد من العلم

الفعلي هو حضور الفعل بنفسه عند الله تعالى ، كما أن الصور المعقولة والذهنية

حاضرة عندنا بنفسها وعلمنا بها عينها ، فالتغير في هذا العلم لا بأس به ، لأنه

يرجع إلى تغير في ناحية الفعل لا في ناحية الذات ، والمحال هو الثاني كما لا يخفى .

( 1 ) شرح التجريد الطبعة الحديثة : ص 287 نقل ذلك عن المتوهم .