بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٢٦٧

استلزام انكار نبوتهم لإنكار نبينا

وسليمان وموسى وعيسى وسائر من ذكرهم القرآن الكريم بأعيانهم ،

فيجب الإيمان بهم على الخصوص ومن أنكر واحدا منهم فقد أنكر

الجميع وأنكر نبوة نبينا بالخصوص ( 2 ) .

وكذلك يجب الايمان بكتبهم وما نزل عليهم ، وأما التوراة والإنجيل

الموجودان الآن بين أيدي الناس ، فقد ثبت أنهما محرفان عما أنزلا ، بسبب

ما حدث فيهما من التغيير والتبديل والزيادات والإضافات ، بعد زماني

موسى وعيسى - عليهما السلام - بتلاعب ذوي الأهواء والأطماع ، بل

الموجود منهما أكثره أو كله موضوع بعد زمانهما من الأتباع والأشياع ( 3 ) .

( 2 ) أما أن إنكار واحد منهم مستلزم لإنكار نبوة نبينا - صلى الله عليه

وآله - فلما عرفت من أنه - صلى الله عليه وآله - أخبر بنبوته ، وأما استلزام إنكار

واحد منهم لإنكار الجميع ، فغير واضح .

اللهم إلا أن يقال : إن إنكار بعث نبي بعد ثبوت نبوته ، إنكار الله في

البعث والإرسال مطلقا ، إذ لا خصوصية لمورد الإنكار ، فتدبر جيدا . وكيف

كان فمقتضى ايماننا بالرسول الأعظم نبينا محمد - صلى الله عليه وآله - هو

الايمان بجميع الأنبياء الذين أخبر عنهم بالاجمال والتفصيل . هذا مضافا إلى أنه

مقتضى حكم العقل بأنه تعالى بعث الأنبياء والرسل لهداية الناس ، ولم يكن

زمان وعصر خاليا عن الحجة الإلهية " آمن الرسول بما انزل إليه من ربه

والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله

وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير " ( 1 ) .

( 3 ) لا إشكال ولا ريب في كون التوراة والإنجيل الموجودين محرفين ، كما

( 1 ) البقرة : 285 .