بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٢٥٤

الأدلة الدالة على العصمة

لكنه أخص من المختار .

وثانيا : إن الغرض في إرسال الرسل هو إرشاد الناس إلى ما يصلح

للداعوية والزاجرية ، وهو يحصل بمجئ النبي الصادق ، فيما جاء به ، وإن كان

عاصيا في إعماله وأفعاله الشخصية ، لأن المفروض هو العلم بنبوته وصدقه في

دعوى النبوة مع إظهار المعجزة ، فمع قيام المعجزة وثبوت عصمته في تلقي الوحي

وإبلاغه بالدليل العقلي تسكن النفوس إليهم ، كما تسكن النفوس نحو ما يرشد

إليه الأطباء الحاذقون ، وإن كانوا مرتكبين للمعاصي والفجور ، ولا يقاس النبي

بالواعظ الغير العامل المرتكب للمعاصي ، لظهور الفرق بينهما ، وهو وجود الشاهد

على صدقه في الأنبياء دون الوعاظ والعلماء الغير العاملين ، فالدليل المذكور

لا يثبت عصمتهم في أفعالهم الشخصية ، ولكن الانصاف أن الصلاحية المذكورة

ذات مراتب مختلفة ، والمرتبة العالية منها التي يمكن معها سوق عموم الناس إلى

الإطاعة والانقياد ، لا تحصل عادة بدون العصمة في أفعالهم الشخصية ، هذا

مضافا إلى أن الغرض من البعثة وإرسال الرسل لا ينحصر في الإرشاد ، لما

عرفت سابقا من أن الغرض أمور متعددة منها : التربية والتزكية ومن المعلوم أنها

لا تحصل بدون كون الأنبياء والمرسلين أسوة في الفضيلة والطاعة كما لا يخفى .

فالأنبياء معصومون ولو في افعالهم الشخصية ، سواء كانت قبل البعثة أو

بعدها ، وإلا فلا يحصل مقتضى الانقياد العام ولا التربية ولا التزكية للعموم .

ومنها ما في متن " تجريد الاعتقاد " من لزوم اجتماع الضدين لو لم يكن

الأنبياء معصومين ، حيث قال : " ويجب في النبي العصمة ولوجوب متابعته

وضدها " .

قال الشارح العلامة - قدس سره - في توضيحه : " إن النبي - صلى الله عليه

وآله - يجب متابعته ، فإذا فعل معصية فإما أن يجب متابعته أو لا والثاني باطل ،

لانتفاء فائدة البعثة ، والأول باطل ، لأن المعصية لا يجوز فعلها . ثم قال : وأشار