بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٢٤٩

حقيقة العصمة لغة واصطلاحا

وفيه أن هذا التعريف أخص ، لاختصاصه بالعصمة عن الذنوب ، مع

أن العصمة كما عرفت على أقسام وأنواع . ثم إن القدرة على الخلاف صحيحة في

بعض أقسامها ، كالمعاصي والذنوب ، فإن هذه الموهبة لا تسلب عنهم الاختيار

بالنسبة إليها ، وأما العصمة عن الخطأ والسهو والنسيان في تلقي الوحي وإبلاغه ،

والتفسير والتبيين وغيره ، فهي أمر لا يقع باختيارهم ، بل يقع بإذنه تعالى بدون

وساطة اختيارهم ، فلا يعد من أفعالهم .

فالأولى في التعريف أن يقال : إنها موهبة إلهية يمتنع معها ظهور الخطأ

والنسيان عنهم ، كما يمتنع صدور الذنوب والمعاصي ، أو اتخاذ العقائد الفاسدة

والآراء الباطلة منهم مع قدرتهم عليهما .

وكيف كان ، فقد ظهر مما ذكرناه أن تعريف المصنف - قدس سره - بأن

العصمة هي التنزه عن الذنوب والمعاصي صغائرها وكبائرها ، وعن الخطأ

والنسيان ، وإن لم يمتنع عقلا على النبي أن يصدر منه ذلك ، من باب تعريفها

باللازم والأثر .

ثم إن العصمة على ما عرفت اختيارية وغير اختيارية ، والأولى فضيلة لهم ،

لأنهم هم الذين يتركون داعية الذنوب فضلا عن نفسها بالاختيار ، وكفى به

فضلا ، والثانية ليست بنفسها فضيلة لعدم مدخلية اختيارهم فيها ، ولكن

اختصاص هذه الموهبة بهم يكشف عن لياقتهم لا يهاب هذا اللطف العظيم في

علم الله الحكيم وهي فضيلة غاية الفضيلة ، لأن لياقتهم حاصلة بحسن انقيادهم

في علمه تعالى ومن المعلوم أن حسن الانقياد فعل اختياري لهم ، فالعصمة

فضيلة اختيارية باعتبارها أو باعتبار مكشوفها من حسن الانقياد .

ثم إن ترك داعية الذنوب فضلا عن نفسها بالاختيار ، إما ناش عن ايمانهم

بالله واليوم الآخر وقوة ارادتهم مع علمهم بالحقائق وتأثير المعاصي في الدنيا

والآخرة علما بينا لا سترة فيه ، أو حبهم بالله تعالى خالصا لا يخلطه شئ آخر .