بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٢٤٢

الفرق بين المعجزة والسحر والشعبدة

الفرق بين المعجزة والسحر والشعبدة

أشراط الساعة ، ويمكن أن يقال : إن العادة وإن انتقضت عند أشراط الساعة ،

ولكن المعجز لا يصير عاديا للإنسان في ذلك الحين كما لا يخفى ، نعم لو أفاد ذلك

وعلله بأن صدور المعجز في ذلك الحين بعد رفع التكليف لا فائدة فيه ، لانقضاء

وقت الايمان كان صحيحا .

الرابع : أن يحدث عقيب دعوى المدعي للنبوة أو جاريا مجرى ذلك ، ونعني

بالجاري مجرى ذلك أن يظهر دعوى النبي في زمانه ، وأنه لا مدعي للنبوة غيره ،

ثم يظهر المعجز بعد أن ظهر معجز آخر عقيب دعواه ، فيكون ظهور الثاني

كالمتعقب لدعواه ، لأنه يعلم تعلقه بدعواه ، وأنه لأجله ظهر كالذي ظهر عقيب

دعواه . وفيه أن ذلك يفهم من قول المصنف حيث قال : ومطابقة الدعوى ،

لأنه يدل على أمرين : أحدهما : وجود الدعوى وثانيهما : مطابقة المعجز لدعواه

بحيث يكون شاهد صدق له ، فلا حاجة إلى اشتراطه .

الخامس : أن يكون المعجز خارقا للعادة ، وفيه أن الشرط الخامس من

مقومات المشروط ، إذ المعجز لا يتحقق بدون خرق العادة ، فكيف يمكن أن

يجعل من شرائطه ، مع أن صريح كلامه - قدس سره - هكذا " ولا بد في المعجزة

من شروط أحدها - إلى أن قال - : الخامس : أن يكون خارقا للعادة " .

ثانيها : أن الفرق بين المعجزة وبين السحر والشعبذة ونحوها واضح ، بعد ما عرفت أن

لتلك الأمور أسبابا خاصة عادية ، ولو كانت خفية ، حيث يمكن تعلمها

وتعليمها ، بخلاف المعجزة ، فإنها ليست إلا من ناحيته تعالى ، ولذلك أتى النبي

بالمعجز ، فيما إذا كانت الحاجة إلى إقامته بما يريده الناس ، بخلاف السحرة

ونحوهم ، فإنهم لا يتمكنون من إقامة ما يريده الناس ، بل أتوا بما تعلموه وهو

محصور في أمور خاصة يمكن تعلمها ( 1 ) ، ولإمكان تعلم السحر أمكنت المعارضة

( 1 ) راجع أنيس الموحدين : ص 184 الطبعة الحديثة .