بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٢٤٠

الاعجاز لغة واصطلاحا

التحدي ، كما أنه ان كانت الدعوى متحققة ، ولكن خارق العادة لا يكون

مطابقا لما ادعاه ، فلا اعجاز ، لأنه حينئذ يكون شاهد كذب المدعى ، كما

حكي في المسيلمة الكذاب ، حيث إنه أراد ازدياد ماء البئر ليكون معجزا على

دعواه ، فتقل فيه فصار ماؤه غائرا .

ثم إن المراد من اشتراط التحدي ، هو أن يكون المعجز عقيب دعوى النبي

ومطالبته للمقابلة ، أو الجاري مجرى ذلك ، ونعني بالجاري مجرى ذلك هو أن

يظهر دعوة النبي بحيث لا يحتاج إلى اعادتها ، بل يكتفى فيه بقرائن الأحوال

كما صرح به العلامة المجلسي - رحمه الله - حيث قال : " ومن جملة الشرائط هو أن

يكون مقرونا بالتحدي ولا يشترط التصريح ، بل يكفي قرائن الأحوال " .

ثم علم مما ذكر ، خروج ما يظهر من السحرة ، من حقيقة الاعجاز ، فإن

تلك الأمور ليست بخارقة للعادات ، فإن لها أسبابا خاصة خفية يمكن تعلمها

وسلوكها بحسب العادة ، كما يشهد له وجود السحرة وأهل الشعبدة في كل عصر

وزمان كما لا يخفى .

وهكذا خرج عن التعريف ما قد يرى من الكهنة أو المرتاضين فإن تحصيل

ذلك بالرياضة ونحوها ممكن عادة ، ولذا يكون معارضتهم في كل عصر وزمان

ممكنة .

فهذه الأمور خارجة بنفسها عن التعريف ، فلا حاجة إلى إضافة قيد آخر

للاحتراز عنها كما زعمه بعض المحققين ، وزاد في التعريف قيودا أخرى لا يحتاج

إليها ، حيث قال : " إن المعجزة هو فعل على خلاف مجاري العادة والطبيعة ،

متكئا على قدرته تعالى ، وطريق معرفتها هو العلم بأنه لا يكون صادرا من جهة

التعلم والتعليم ، ولا يصير مغلوبا عن ناحية أخرى " فإنه بعد تحقق العلم بكون

ما يظهر منه خارقا للعادة ، لا حاجة إلى القيد الأخير في كلامه " وطريق معرفتها

هو العلم بأنه لا يكون صادرا من جهة التعلم ، الخ " إذ هو بالعلم بكونه خارق