بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ١٩٤

كلام العلامة الطباطبائي ( قدس سره ) في المقام

غير أنه وردت عن أئمتنا الأطهار - عليهم السلام - روايات توهم

القول بصحة البداء بالمعنى المتقدم ، كما ورد عن الصادق - عليه السلام -

" ما بدا لله في شئ كما بدا له في إسماعيل ابني " ولذلك نسب بعض

المؤلفين في الفرق الإسلامية ، إلى الطائفة الإمامية ، القول بالبداء ، طعنا

في المذهب وطريق آل البيت ، وجعلوا ذلك من جملة التشنيعات على الشيعة .

هو دأب الكتاب ، ومن الدليل على كون النزاع لفظيا ، استدلالهم على نفي

البداء عنه تعالى بأنه يستلزم التغير في علمه ، مع أنه لازم البداء بالمعنى الذي

يفسر به البداء فينا ، لا البداء بالمعنى الذي يفسره به الإخبار فيه تعالى " ( 1 ) .

فالبداء على قسمين : أحدهما محال كما تدل عليه الأدلة العقلية ، وجملة من

الروايات الواردة عن طرق أهل البيت - عليهم السلام - وهو الذي مقرون بتبدل

الرأي والندامة ، وثانيهما ممكن واقع ، وهو ظهور الأشياء على خلاف المقتضيات

والمعدات ، كموت شخص صحيح المزاج الذي لا يتوقع موته ، وشفاء مريض لا

يتوقع برؤه ، وهذه الظهور بالنسبة إلينا ، وأما بالنسبة إليه تعالى ، فلا خفاء ، بل

علمه من الأزل . وبتعبير آخر فهو ظهور منه خفاء ، لا ظهور له تعالى ، والمحال هو

الظهور له ، لا الظهور منه لنا ، فالبداء المحال هو التبدل والتغير في ناحية علمه

الذاتي ، وهو الذي لا يقول به أحد من الشيعة ، وأما التبدل والتغير في ناحية

فعله تعالى ، سواء كان تكوينيا أو تشريعيا ، فلا مانع منه ، بعد كونه معلوما له

بأطرافه ، وهو الذي اعتقده الشيعة به ، وورد الروايات المتعددة للترغيب نحو

الايمان به ، لأنه يوجب أن يرجو أو يخاف تبدل شئ وتغيره ويعمل بمقتضاه

على الدوام .

( 1 ) تفسير الميزان : ج 11 ص 420 .