بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ١٧٣

الأخبار الواردة في حقيقة الأمر بين الأمرين

من التكامل الاختياري ، هو إمكان جهة المخالف أيضا ، فالتنزل والسقوط

والعصيان والكفر ناش من سوء اختيارهم ولازم كونهم مختارين ، وإلا فلا

يحصل التكامل الاختياري ، فالكفر أو العصيان الناشئ من سوء اختيارهم

أيضا مراد تبعا لله تعالى ، لأنه تعالى جعلهم مختارين ، وإن لم يرض به لهم ، بل

المرضي هو أن يستفيدوا من الاختيار ويسلكوا مسلك الكمال والصلاح ، فلا

يخرج شئ في التكوين ، عن ارادته ومشيته ، غايته أن بعض الأمور مراد أصالة

وبعضها مراد تبعا ، وهذا التفصيل المستفاد من الرواية يصلح للجواب عن قبح

استناد القبائح كالكفر والعصيان أو الشرور إليه ولو بواسطة الإنسان المختار

فافهم واغتنم .

ويقرب منه ما رواه في الكافي عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال : قال

رسول الله - صلى الله عليه وآله - : " من زعم أن الله يأمر بالسوء والفحشاء فقد

كذب على الله ، ومن زعم أن الخير والشر بغير مشيئة الله ، فقد أخرج الله من

سلطانه ، ومن زعم أن المعاصي بغير قوة الله ، فقد كذب على الله ، ومن كذب

على الله أدخله الله النار " ( 1 ) .

وبالجملة هذه عمدة الأخبار الواردة في حقيقة الأمر بين الأمرين ، ومعناها

بعد حمل بعضها على بعض واضح ، وكلها متفقة على أنه لا جبر بحيث لا يكون

للعباد قدرة واختيار وعلى أنه تفويض بحيث خرج عمل العاملين عن

سلطانه ، بل خلق الناس مع القدرة والاختيار ، فالخلق يستطيعون من الطاعات

والمعاصي بالقدرة والاختيار المفاضة من ناحيته تعالى لأن يستفيدوا منها

للاستكمال الاختياري ، وهو الذي ذهب إليه المصنف كما سيأتي توضيحه إن

شاء الله تعالى ، فلا يكون شئ في عالم التكوين خارجا عن إرادته تعالى ، وإنما

( 1 ) الأصول من الكافي : ج 1 ص 158 ح 6 وروي نحوه عن العياشي في بحار الأنوار : ج 5 ص 127 .