بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ١٥٨

الرد عليهم ودفع الشبهة

يقتضيه الوجدان ، قال أبو الهذيل : " حمار بشر أعقل من بشر " ( 1 ) ولعله لأن

الحمار عند رؤية الحفرة لا يدخل فيها ، بل يمشي مع الاختيار ، فكيف يكون

الإنسان في أفعاله بلا اختيار ؟

وقد يتخيل الجبر بتوهم أن الجبر مقتضي علمه تعالى بالأمور من الأزل ،

وغاية تقريبه أن الله تعالى علم بكل شئ من الأزل ، فحيث لا تبديل ولا تغيير

في علمه الذاتي ، فما تعلق العلم به في الأزل يقع في الخارج ، طبقا لما علمه من

دون اختيار ، وإلا فلا يكون علمه علما ، فمن كان في علمه تعالى عاصيا لا

يمكن أن يصير مطيعا .

ولكن الجواب عنه واضح ، حيث أن العلم الذاتي لا يسلب الاختيار عن

المختار ، فمن كان في علمه عاصيا بالاختيار يصير كذلك بالاختيار ، وإلا لزم أن

يكون علمه جهلا وهو محال .

ثم إنه يظهر من بعض كلمات المتكلمين من الأشاعرة ، أن مجرد مقارنة

الإرادة في أفعالنا مع الفعل الصادر عن الله تعالى ، يكفي في تسمية الفعل

بالمكسوب ، مع أنه كما ترى ، إذ لا أثر للإرادة على المفروض في الفعل ، ولذا

قال في قواعد المرام : " فأما حديث الكسب فهو اسم بلا مسمى " ( 3 ) .

وخامسا : أن التوالي الفاسدة لهذا القول كثيرة ، منها امتناع التكليف ، لأن

الناس غير قادرين ، والتكليف بما لا يطاق قبيح ، ومنها لغوية ارسال الرسل

والأنبياء ، لأن اتباعهم ليس تحت قدرتهم ، ومنها عدم الفائدة في الوعد والوعيد ،

لأن المفروض عدم دخالة الناس في الأفعال ، ومنها أنه لا معنى للمدح والذم

بالنسبة إلى أفعال العباد ، لعدم دخالتهم فيها أصلا .

كما حكي عن مولانا أمير المؤمنين - عليه السلام - أنه قال في الجواب عن

( 1 ) اللوامع الإلهية : ص 35 . ( 2 ) قواعد المرام : ص 110 .