بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ١٥٦

الرد عليهم ودفع الشبهة

الظل ، وعليه فلو أراد الله تعالى فعلا تكوينا لوقع بإرادته ولو لم يرده العبد ، لقوة

قدرته وارادته دون العكس ، ولعل إليه يؤول ما أشار إليه المحقق الطوسي - قدس

سره - في متن تجريد الاعتقاد حيث قال : " ومع الاجتماع يقع مراده تعالى " .

إن قلت : ربما يقع الفعل عن العبد على خلاف ارادته تعالى ، ككفر الكفار

وعصيان العصاة ، مع أنه تعالى لا يريد الكفر والعصيان .

قلت : إنه تعالى في مثل ما ذكر لا يريد تكوينا إلا ما اختاره العباد ولو

بالإرادة التبعية ، فما وقع عن العباد لا يخرج عن ارادته وإن منعهم وزجرهم

عنه تشريعا ، لأنه أراد أن يفعل الإنسان ما يشاء بقدرته واختياره ، حتى يتمكن

من النيل إلى الكمال الاختياري ، فمقتضى كونه مختارا في أفعاله هو أن يتمكن

من السعادة والشقاوة كليهما ، فلا معنى لأن يكون مختارا ومع ذلك لا يكون

متمكنا من الشقاوة فاللازم هو التمكن بالنسبة إلى كل واحد من السعادة

والشقاوة ، وهذا التمكن أعطي للإنسان من ناحية الله تعالى مع منعه إياهم عن

سلوك مسلك الشقاوة ففي نظائر ما ذكر لا يغلب إرادة الكفار والعصاة على

ارادته تعالى ، بل هو المريد لفعل العبد عن اختياره وارادته لا جبرا وبدون

الاختيار ، ولعل إليه يرجع قوله عز وجل : " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله " ( 1 ) .

إذ الآية المباركة في عين كونها في مقام إثبات المشيئة له تعالى ، أثبت

المشيئة للإنسان أيضا ، وليس هذا إلا الطولية المذكورة ، ويؤيدها ما روي عن

رسول الله - صلى الله عليه وآله - " إن الله يقول : يا بن آدم بمشيئتي كنت أنت

الذي تشاء لنفسك ما تشاء ، وبارادتي كنت أنت الذي تريد لنفسك ما

تريد " ( 2 ) .

( 1 ) الدهر : 30 . ( 2 ) بحار الأنوار : ج 5 ص 94 .