بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ١٥٥

الرد عليهم ودفع الشبهة

تعالى في عين كونها حقيقية ، نعم يختص بالله تعالى السببية الاستقلالية ، وهو

المراد من قولهم : لا مؤثر في الوجود إلا الله تعالى .

وبالجملة فكما أن وجود المخلوقين لا يتنافى مع التوحيد الذاتي ، لأن وجودهم

منه تعالى وفي طول وجوده ، كذلك تأثيرهم في الأشياء لا ينافي حصر المؤثر

الاستقلالي فيه تعالى ، كما يقتضيه التوحيد الأفعالي ، لأن تأثيرهم بإذنه تعالى

وينتهي إليه ، ولذلك قال العلامة الطباطبائي - قدس سره - : انتساب الفعل إلى

الواجب تعالى بالايجاد لا ينافي انتسابه إلى غيره من الوسائط ، والانتساب طولي

لا عرضي ( 1 ) .

فالعباد هم المباشرون للأفعال وكانت الأفعال أفعالا اختيارية لهم ،

لقدرتهم على تركها وتمكنهم من خلافها ، والأفعال مستندة إليهم بالحقيقة ، ومع

ذلك لا يكونون مستقلين في الوجود والفاعلية ، بل متقومون به تعالى ، وليس

هذا إلا لكونهم في طول وجود الرب المتعال ، ومنه ينقدح فساد ما استدلوا به

على مختارهم ، من أن التأثير مستند إلى قدرة الله تعالى دون العباد ، وإلا لزم

اجتماع قادرين على مقدور واحد ، والتالي باطل ، فالمقدم مثله بيان الشرطية

أنه تعالى قادر على كل مقدور ، فلو كان العبد قادرا على شئ ، لاجتمعت

قدرته وقدرة الله تعالى عليه ، وأما بطلان التالي ، فلأنه لو أراد الله ايجاده وأراد

العبد اعدامه ، فإن وقع المرادان أو عدما لزم اجتماع النقيضين ، وإن وقع مراد

أحدهما دون الآخر لزم الترجيح من غير مرجح ( 2 ) .

وذلك لما عرفت من أن قدرة العبد في طول قدرة الرب وبإذنه وارادته ،

ومن المعلوم أن ما يكون كالظل للشئ وطورا له ، لا يمكن أن يعارض ذا

( 1 ) نهاية الحكمة : ص 267 . ( 2 ) راجع شرح تجريد الاعتقاد : ص 309 الطبعة الحديثة ، كشف الفوائد : ص 60 ، قواعد المرام : ص 109 .