بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ١٥٤

الرد عليهم ودفع الشبهة

الرد عليهم ودفع الشبهة

الإرادة وهو الفارق عندهم بين الفعل الاختياري والاضطراري .

والذي أوجب هذا الزعم الفاسد فيهم ، هو عدم درك معنى التوحيد

الأفعالي ، وتخيلوا أنه لا يمكن الجمع بين التوحيد الافعالي وسببية الأشياء .

وفيه أولا : أن انكار السببية والعلية خلاف الوجدان ، فإنا نرى أنفسنا علة

ايجادية بالنسبة إلى التصورات والتفكرات الذهنية ونحوها من أفعال النفس ،

لأن هذه الأمور مترشحة عن النفس ومتوقفة عليها من دون العكس ، وليس

معنى السببية إلا ذلك ، والوجدان أدل دليل على ثبوت السببية والعلية فلا

مجال لانكارها .

وثانيا : أن التزاحم المشاهد بين الماديات مما يشهد على وجود رابطة العلية

والتأثير والتأثر بالمعنى الأعم فيها ، وإلا فلا مجال لذلك ، إذ المفروض أنه لا

تأثير لها ، وإرادته تعالى لا تكون متزاحمة ، لعدم التكثر في ذاته ، والمفروض أنه لا

دخل لغيره تعالى في السببية ، فالتزاحم ليس إلا لتأثير الماديات بعضها في

بعض .

وثالثا : بأن النصوص الشرعية تدل على وجود الرابطة السببية ، كقوله

تعالى : " فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا * قالت إني أعوذ بالرحمن

منك إن كنت تقيا * قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا " ( 1 )

حيث نسب التمثل وهكذا هبة الغلام إلى الروح .

وكقوله عز وجل : " قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم " ( 2 ) إذ أسند عذاب الكفار

إلى أيدي المؤمنين وغير ذلك من الآيات ، فلا وجه لإنكار السببية .

وأما توهم المنافاة بينها وبين التوحيد الأفعالي فهو مندفع ، بأن السببية

المذكورة ليست مستقلة حتى تنافيه ، بل هي السببية الطولية ، وهي منتهية إليه

( 1 ) مريم : 17 - 19 . ( 2 ) التوبة : 14 .