بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ١٤٧

هل المؤاخذة على ترك الواقع أم ترك التعلم ؟

هل المؤاخذة على ترك الواقع أم ترك التعلم ؟

ونعتقد أنه تعالى لابد أن يكلف عباده ، ويسن لهم الشرايع ، وما فيه

صلاحهم وخيرهم ، ليدلهم على طرق الخير والسعادة الدائمة ، ويرشدهم

إلى ما فيه الصلاح ، ويزجرهم عما فيه الفساد والضرر عليهم وسوء

للأخذ بالبراءة العقلية من قبح العقاب بلا بيان ، فإن البيان موجود ، وإنما هو لم

يرجع إليه ، ولذا لم تقبح مؤاخذة الجاهل المذكور في الصورتين بالأدلة الأربعة

المذكورة ، التي أشار إليها الشيخ - قدس سره - وهذا كلام حسن ، وإن كان في

التمسك بالاجماع مع وجود الدليل العقلي والشرعي مناقشة ، لأنه من المحتمل أن

يكون مستندهم هو الدليل العقلي ، أو الشرعي ، فلا يكشف عن شئ آخر .

ثم إن الظاهر من بعض الأدلة المذكورة ، سيما الأدلة الدالة على مؤاخذة

الجهال ، أن السؤال والعقاب على ترك الواقع لا على ترك التعلم ، ولذا قال في

الحديث : " هلا تعلمت حتى تعمل ؟ " وإليه أشار الشيخ - قدس سره - حيث

قال : " لكن الانصاف ظهور أدلة وجوب العلم في كونه واجبا غيريا ، مضافا إلى

ما عرفت من الأخبار في الوجه الثالث ، الظاهرة في المؤاخذة على نفس المخالفة ،

انتهى " ( 1 ) .

وعليه فما ذهب إليه صاحب المدارك ومن تبعه ، من أن العلم واجب

نفسي ، والعقاب على تركه من حيث هو لا من حيث افضائه إلى المعصية ، أعني

ترك الواجبات ، وفعل المحرمات المجهولة تفصيلا مشكل ، بل غير صحيح ، فلا

يعاقب من خالف الواقع إلا عقوبة واحدة على مخالفة الواقع ، ومما ذكر يظهر ما

في ظاهر عبارة المصنف حيث جعل أن العقاب على تقصير الجاهل المقصر في

ترك التعلم ، لا على ترك الواقع ، فتدبر جيدا .

( 1 ) فرائد الأصول : ص 303 .