بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ١١٨

بيان المراد من الحسن والقبح في المقام

بيان المراد من الحسن والقبح في المقام

يصير مصداقا للظلم ، وأما حسن العدل وقبح الظلم فلا تغير ولا تبدل فيهما

أصلا .

ثم لا يخفى عليك أن المصنف أجاب عن هذه الشبهة في الأصول بما يشبه

الجواب الثاني وقال في آخر العبارة والخلاصة : إن العدلية لا يقولون بأن جميع

الأشياء لابد أن تتصف بالحسن أبدا أو بالقبح أبدا حتى يلزم ما ذكر من

الإشكال . ولكن امعان النظر في كلامه يقضي بأن مراده من هذا الكلام ليس

هو الجواب الثاني ، بل مراده هو الجواب الرابع الذي أوضحه في كتاب منطقه

فحكم العقل بحسن العدل والاحسان أو قبح الظلم والإساءة عنده من باب

الآراء المحمودة ، وكونه ملائما لمصلحة النوع الإنساني لا من باب العقل النظري

فتأمل .

وكيف كان فإلى التحسين والتقبيح العقليين أشير في بعض الآيات الكريمة

كقوله تعالى : " هل جزاء الاحسان الا الاحسان " ( 1 ) .

وقوله تعالى : " أم نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في

الأرض أم نجعل المتقين كالفجار " ( 2 ) .

ثم إن المراد من الحسن هو استحقاق المدح ومن القبح هو استحقاق الذم ،

وملاك الحسن في حسن العدل هو ادراك كمال العدل أو موافقته وملائمته

للغرض كما أن ملاك القبح في قبح الظلم هو ادراك نقص الظلم وعدم موافقته

وملائمته للغرض ، كما صرح به المحقق اللاهيجي وغيره ( 3 ) .

هذا تمام الكلام في الحسن والقبح العقليين ، وقد عرفت أن الإمامية أثبتوا

العدل لله تعالى والاجتناب عن القبائح من طرق مختلفة ، ومن جملتها قاعدة

( 1 ) الرحمن : 60 . ( 2 ) ص : 28 . ( 3 ) گوهر مراد ص 246 وراجع كتاب إحقاق الحق : ج 1 ص 339 - 421 وغير ذلك .