كتاب البيع — الجزء ١، الصفحة ٤٤

الاستدلال بآية أوفوا بالعقود وغيرها

الدين والنفقات هو المتمكَّن ولو بإعطاء الغير ماله إيّاه ، وليس المعتبر أن يكون ما به التمكَّن مالا لنفس المتمكَّن ، بل مباح التصرّف له .

وأمّا في الأخير ، فهو أنّ الإرث غير مختصّ بالأموال ، بل يجري في الحقوق أيضا ، فأيّ استبعاد في أن يكون حال الوارث بالنسبة إلى المأخوذ بالمعاطاة حال مورّثه ، بأن يباح له التصرّف فيه ويصير ملكا له بالتصرّف فيه أو في عوضه أو تلف العوض ؟

وبعضه غير وارد ، وهو لزوم تعلَّق الوصايا بغير المال ، فإنّ الموصى به يصير ملكا للموصي بواسطة التصرّف فيه بالوصيّة ، فتكون الوصيّة متعلَّقة بالمال .

قال - قدّس سرّه - : « وثانيا إنّ تخلَّف العقد عن مقصود المتبايعين كثير ، فإنّهم أطبقوا على أنّ عقد المعاوضة إذا كان فاسدا يؤثّر في ضمان كلّ من العوضين بالقيمة » إلى قوله - قدّس سرّه - : « نعم الفرق بين العقود وما نحن فيه » .

أقول : هذه النقوض كلَّها مخدوشة : أمّا الأوّل . ( 1 )

.

وأمّا الثاني : فلأنّ القائل بعدم إفساد الشرط الفاسد للعقد لا يقول :

بتخصيص قاعدة - العقود تابعة للقصود - بهذا المورد ، بل يقول : إنّ العقد المتضمّن للشرط ينحل إلى عقدين منفصلين ، وقع أحدهما وهو المشروط موافقا لقصد المتعاقدين وفسد الآخر ، وهو الشرط ولم يقع أصلا ، فلم يتخلَّف العقد عن القصد في شيء منهما فإنّ موضوع القاعدة العقود الصحيحة .

( 1 ) كذا في الأصل بياض .