كتاب الطهارة — الجزء ١، الصفحة ٤١١

لا فرق بين كون المذي عقيب الشهوة أو لا

المعروف من غير الإسكافي عدم النقض بالمذي مطلقا

لا فرق بين كون المذي عقيب الشهوة أو لا

عند الممازحة والتقبيل « 1 » وعن ابن الأثير : أنّه البلل اللزج الخارج عقيب ملاعبة النساء « 2 » . وعن الشهيد الثاني : أنّه ماء رقيق لزج يخرج عقيب الشهوة « 3 » ، وفي الحدائق : أنّه نظم بعض متأخّري علمائنا ، فقال :

المذي ماء رقيق أصفر لزج

خروجه بعد تفخيذ وتقبيل « 4 »

وكيف كان : فالمعروف من غير الإسكافي عدم النقض به مطلقا ، للأصل ، والأخبار المستفيضة الحاصرة للنواقض ، والإجماعات المنقولة ، والأخبار المستفيضة الخاصّة ، وفي بعضها : « إن سال من ذكرك شيء من مذي أو ودي وأنت في الصلاة ، فلا تغسله ولا تقطع له الصلاة ، ولا تنقض له الوضوء وإن بلغ عقبيك » « 5 » وفي بعضها : « أنّه بمنزلة المخاط والبصاق والنخامة » « 6 » .

ولا فرق فيها بين كون المذي عقيب الشهوة أو لا ، بل عرفت من أهل اللغة الاختصاص بالشهوة ، كما في مرسلة ابن رباط المتقدّمة « 7 » وقد صرّح فيما بأنّه « لا شيء فيه » وفي مرسلة ابن أبي عمير عن غير واحد من أصحابنا أنّه : « ليس في المذي من الشهوة ولا من الإنعاظ ولا من القبلة ولا من مسّ الفرج ولا من المضاجعة وضوء ، ولا يغسل منه الثوب

« 1 » لم نجد العبارة في غريب حديثه ، انظر غريب الحديث 3 : 300 و 2 : 263 ، ولكن نقلها عنه المحقّق السبزواري في الذخيرة : 14 . « 2 » النهاية في غريب الحديث والأثر 4 : 312 . « 3 » المسالك 1 : 27 . « 4 » الحدائق 2 : 110 . « 5 » الوسائل 1 : 196 ، الباب 12 من أبواب نواقض الوضوء ، الحديث 2 . « 6 » الوسائل 1 : 196 ، الباب 12 من أبواب نواقض الوضوء ، الأحاديث 1 و 2 و 3 و 5 . « 7 » تقدّم في الصفحة السابقة .