الإمامة الإلهية — الجزء ١، الصفحة ٤٠٨

العلم اللدني المقوّم لماهية الإمامة :

هذا وسيأتي في كلام البياضي في ( الصراط المستقيم ) وهو من علماء القرن التاسع ما يظهر منه التفطّن إلى هذه الجهات في تعريف الإمامة الإلهية .

وقد مثّلنا هاتين الهدايتين بالعقل النظري والعلمي ، فالإمام هو العقل النظري للإنسان الكبير وعالم التكوين ، وهو العقل العملي كذلك . .

وكلّما تدبّرنا في خصوصيات العقلين نجدها في الإمام ، بما في ذلك أنّهما لا يقهران الإرادة ولا يسلبان الاختيار ، كذلك الإمام لا يقهر الإرادة ولا يسلب الاختيار ، وإنما يُعلِّم ويشوّق فقط . .

بل إنّ العقل مرتبط بالعلم الحصولي والإنسان يمتلك علماً آخر وهو العلم الحضوري ، والذي ذكرت له مراتب تبدأ بالقلب فالسرّ والخفي والأخفى . .

كذلك الإمام هو هادي في رتبة العلم الحضوري أيضاً ، علماً أنّ الهدايتين في هذه المرتبة تندّكان بوجود واحد بسيط . .

وعندما نرجع إلى اللغة حيث إنّ الأصل الاشتقاقي للإمامة هو من أمّ يأمُ نلاحظ أنّ الإمامة في الوقت الذي تستبطن الخصوصيتين ( الإراءة والإيصال ) ، تستبطن الحركة والسير والمتابعة للإمام نحو غاية ما عن شعور واختيار . .

ومن ثمّ لم يكن صرف الإراءة محقّقاً للإئتمام ، وصرف الإيصال كذلك ; لأنّه سيكون لا عن شعور . .

ب - البطون والتأويل في تعريف جديد : إنّ السائد في فهم البطون وتفسيره : أنّه التأويل الذي لا يمكن الوصول إليه عبر منصّة الظاهر ومن خلال موازين الظهور . .

إلاّ أنّ الاتّجاه المعاصر أخذ ينحو منحىً آخر في فهم وتعريف البطون تبعاً للآيات وكثير من الروايات ، وهو : المعنى الذي لا يمكن للذهن العادي غير المعصوم الوصول إليه بنفسه عبر منصّة الظهور . . أي أنّ البطون هو قسم من