الإمامة الإلهية — الجزء ١، الصفحة ٣٦٠

قراءة في معنى إكمال الدين بعليّ :

كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا ) ( 1 ) ، وقال تعالى : ( وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأرْضِ مِنْ شَجَرَة أَقْلاَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُر مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) ( 2 ) ، ليس المراد من الكلمات التي لا تنفذ الألفاظ الصوتية أو المنقوشة المدوّنة أو المعاني المفهومة المتصوّرة ; إذ إطلاق الكلمة والكلمات على هذين الموردين إطلاق مجازي عند العقل ، إذ الكلمة هي الشيء الدالّ بذاته تكويناً على أمر آخر ، ومن ثمّ يُطلق على وجودات الأشياء المخلوقة لا سيّما الشريفة - أنّها كلمات الله ; لدلالتها على صفات الباري تعالى .

ومنه يُعرف الترادف عند العقل بين الكلمة الحقيقية والآية ، ومن ثمّ ورد إطلاق كلّ منهما على النبيّ عيسى ( عليه السلام ) ، وقال تعالى في بشارة الملائكة لمريم : ( إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَة مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ) ( 3 ) ، فجعل تعالى وجود نبيّه كلمة منه تعالى وتكلّمٌ منه ، وجعل عنوان المسيح عيسى ابن مريم اسم للكلمة ، كما أطلق تعالى الآية على عيسى ابن مريم حيث قال : ( وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا ) ( 4 ) .

فهذه الكلمات الوجودية والتي قد تعرّضت جملة من الآيات لنعوتها وصفاتها والتي لا تنفذ ، كلّها مجموعة في الكتاب المبين ; إذ الكتاب هو ما يتألّف من كلمات ، فالكتاب المبين متكوّن من وجود جملي لكافّة الكلمات الوجودية بالوجود الملكوتي ، ومن ثمّ نعت الكتاب المبين بأنّه مفاتح الغيب كما في الآية المتقدّمة : ( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَة إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّة فِي ظُلُمَاتِ الأرْضِ وَلاَ رَطْب وَلاَ يَابِس إِلاَّ فِي كِتَاب

( 1 ) سورة الكهف 18 : 109 . ( 2 ) سورة لقمان 31 : 27 . ( 3 ) سورة آل عمران 3 : 45 . ( 4 ) سورة مريم 19 : 21 .