دراسات في علم الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٢

- المختار في حقيقة الوضع

- المختار في حقيقة الوضع

والإرسال ( 1 )

، انتهى .

وفيه : أولا : قد عرفت ان المناسبة بين اللفظ والمعنى تكوينا مما لا دليل عليه في مقام الإثبات .

وثانيا : لا معنى للواسطة بين التكوين والجعل ، فإنه لو كان للشيء مطابق في الخارج فهو من الأمور التكوينيّة ، وإلَّا فهو من الأمور الاعتبارية .

وثالثا : ما المراد من الإلهام في المقام ؟ ان أريد منه ان اللَّه تعالى أعطى الإنسان قوة الإدراك وفهّمه كيفيّة استكشاف المجهولات ، وسهّل له مقدماته فهذا موجود بالقياس إلى مطلق المعلومات ، ولذا يقول جلّ شأنه : * ( عَلَّمَ الإنسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ) * ( 2 )

فجميع المعلومات بالنهاية تنجلي إليه تعالى وان أريد ثبوت معنى آخر في الوضع غير ذلك فلا نتعقّله .

فالصحيح : ما ذكرناه ، وعليه فيكون معنى اللفظ ومدلوله إرادة تفهيم المعنى لا ذات المعنى ، وانسباق ذات المعنى إلى الذهن لا يكون مستندا إلى الوضع ، بل يكون من جهة أنس الذهن كما يكون ذلك ثابتا في موارد يقطع بعدم إرادته ، مثلا لو قال المتكلَّم : رأيت أسدا في الحمام فلا يكون الحيوان المفترس مرادا له قطعا ولكن مع ذلك ينتقل الذهن إليه من جهة أنس الذهن بذلك ، فالدلالة الوضعيّة منحصرة بما عرفت ، والظاهر أن هذا هو مراد الشيخ النائيني قدّس سرّه من كون الدلالة تابعة للإرادة ، والا ففي الدلالة التصوّرية الناشئة من الأنس لا مجال لتوهم ذلك لعاقل فضلا عن مثله قدّس سرّه .

ويشهد على المختار ان فعل الإنسان لا بدّ وان يتعلَّق بما يكون مقدورا له ،

( 1 ) أجود التقريرات - المجلد الأول - ص 11 - 12 .

( 2 ) العلق - 5 .