دراسات في علم الأصول — الجزء ١، الصفحة ١٤٨

- أدلة الأشاعرة على الكلام النفسيّ

- أدلة الأشاعرة على الكلام النفسيّ

جزء في الخارج وينصرم ، ثم يوجد جزء آخر ، بخلاف الكلمات النفسيّة ، فانّ جميعها موجودة في النّفس عرضا نظير من نظر إلى مكتوب دفعة .

وقد استدلوا على ذلك بأمور .

منها : ما يرى في العرف من أنه يقول أحد لآخر انّ في نفسي كلام لا أحب انّ أبديه .

ومنها : انّ ناظم القصيدة لا بدّ له من نظم القصيدة في نفسه ، وإلَّا فلا تتحقّق الألفاظ في الخارج منظمة .

وفيه : انّ ما يكون في النّفس ليس إلَّا العلم وتصوّر الألفاظ والمعاني ، وهذا موجود في جميع الأفعال الاختيارية ، فانّ المصلي قبل الإتيان بصلاته يتصوّر الصلاة إجمالا ثم يأتي بها خارجا ، وهكذا في جميع الأفعال ، ولو كان ذلك كلاما نفسيا لزم الالتزام بالصلاة النفسيّ والأكل النفسيّ وغير ذلك .

ومنها : انه أسند الكلام إلى اللَّه تعالى في قوله : * ( وكَلَّم اللَّهُ موسى تكليماً ) * ( 1 )

، ولو أريد منه الكلام اللفظي فهو حادث ، واتصاف القديم بالحادث محال ، لاستلزامه حدوث القديم أو قدم الحادث ، فلا بدّ وأن يكون هناك كلام نفسي قديم يمكن اتصاف القديم به .

وفيه : أولا : انّ ظاهر الآية ان التكلَّم كان مع موسى عليه السّلام ، وموسى حادث يقينا ، والكلام مع الحادث حادث ، إلَّا ان يلتزم بقدم موسى أيضا ، والقول بأنّ الكلام كان قديما وتعلقه بموسى كان حادثا خلاف ظاهر الآية .

وثانيا : انّ البارئ تعالى يتصف بغير التكلَّم من الصفات كالخلق والرزق ونحو ذلك ، فلا بدّ من الالتزام بخلق نفسي ورزق نفسي .

( 1 ) النساء - 164 .