ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة — الجزء ١، الصفحة ٤٠٨

المقام الثاني : الحيض

على المدفون ، قال : ( لا ، ولو جاز ذلك لجاز لرسول الله صلى الله عليه وآله ) ( 1 ) .

وهو شامل لنفي الصلاة على القبر ، ونفيها على الغائب .

وروى جعفر بن عيسى : ان الصادق ( عليه السلام ) قال له حين اخبره

بموت عبد الله بن أعين بمكة : ( انطلق بنا إلى قبره حتى نصلي عليه ) فقلت :

نعم . فقال : ( لا ، ولكن نصلي عليه ها هنا ) فرفع يديه يدعو واجتهد في الدعاء

وترحم عليه ( 2 ) . وهذا يحتمل أن يريد بالصلاة الأولى حقيقتها ، فتكون من قبيل

الأخبار الأول ، وان يريد بها الدعاء المجرد ، ويكون قد اعرض عن الدعاء على

القبر إلى الدعاء في موضعه ، فيكون محتملا لعدم الصلاة بالمعنى الحقيقي .

وفي مقطوع محمد بن مسلم أو زرارة ، قال : ( الصلاة على الميت بعد ما

يدفن انما هو الدعاء ) قلت : فالنجاشي ألم يصل عليه النبي صلى الله عليه وآله ؟

فقال : ( لا ، انما دعا له ) ( 3 ) .

والشيخ جمع بين الأخبار بالحمل على يوم وليلة ( 4 ) - كما قاله المفيد رحمه

الله ( 5 ) - لأنه القدر المتفق عليه .

واختاره في المبسوط والنهاية ، حيث قال : ومن فاتته الصلاة على الجنازة ،

جاز ان يصلي على القبر يوما وليلة ( 6 ) .

وقال في الخلاف : من صلى على جنازة يكره أن يصلي عليها ثانيا ، ومن فاتته

الصلاة جاز ان يصلي على القبر يوما وليلة ، وقد روي ثلاثة أيام ( 7 ) .

ثم قال : قد حددنا الصلاة على القبر يوما وليلة ، وأكثره ثلاثة أيام ( 8 ) .

( 1 ) التهذيب 3 : 201 ح 471 ، الاستبصار 1 : 483 ح 1871 . ( 2 ) التهذيب 3 : 202 ح 472 ، الاستبصار 1 : 483 ح 1872 . ( 3 ) التهذيب 3 : 202 ح 473 ، الاستبصار 1 : 483 ح 1873 . ( 4 ) التهذيب 3 : 201 ، الاستبصار 1 : 483 . ( 5 ) المقنعة : 38 . ( 6 ) المبسوط 1 : 185 ، النهاية : 146 . ( 7 ) الخلاف 1 : 726 المسألة : 548 . ( 8 ) الخلاف 1 : 726 المسألة : 549 .