البحث في رسالات العشر — الصفحة ٨٣

تحققها جماعة مستلزم لقصد الجماعة ، فلا يخفى ما فيه ، فان هذا المقدار لا يدل على

اعتبار قصد الجماعة ، فلو لم يقصد الجماعة في مورد الجهل بحيث اتى منه قصد القربة

وحصلت الجماعة باقتداء المأمومين تكون الجماعة صحيحة مع تحقق قصد القربة . قوله

قده : ولابد من القصد إلى الامام معين ، فلو كان بين يديه اثنان فنوى الائتمام بهما

أو بأحدهما ولم يعين لم تنعقد الجماعة . أقول : وجهه ما افاده المحقق الهمداني - قدس

سره - بما لا مزيد عليه من أن الجماعة علاقة خارجية لا يعقل تعلقها بالمبهم الذي ليس

له وجود الا في الذهن ، مع أن المسألة اجماعية ولا كلام فيها

فرع 1

لو نوى الاقتداء بزيد فظهر عمرو ، أو اقتدى بهذا الامام على أنه زيد فظهر عمرو ، فمع

كون عمرو عادلا تصح الجماعة ، فان الاقتداء علاقة خارجية بين المأموم وشخص الامام ،

والتوصيف والتسمية زائد على المقصود بالائتمام به وهذا مقصود على أي حال ، فتصح

الجماعة بلا فرق بين التقييد والتطبيق ، وبلا فرق بين كون القصد بنحو وحدة المطلوب

أو تعدد المطلوب ، فان القصد بالاقتداء بالخارج موجود على أي حال وهذا يكفي في صحة

الجماعة ، وما قيل في هذه المسألة من التفصيلات لا يرجع إلى محصل ، فلاحظ . ولو كان

عمرو فاسقا لا تصح الجماعة ، فان البطلان على القاعدة ، ولا دليل على الصحة الا

الرواية الواردة ( 1 ) في صحة صلاة من اقتدى بيهودي باعتقاد عدالته ثم ظهر فساده ،

والرواية لا تشمل المقام ، وتنقيح المناط أو الأولوية ليس الا القياس الممنوع

فالجماعة باطلة ، وصحة أصل الصلاة

( 1 ) الوسائل : ج 5 باب 37 من أبواب صلاة الجماعة حديث 1 و 2 .