البحث في رسالات العشر — الصفحة ٣٧٣

مجرد عبارة ، فان التعبد بالعلم من قبيل التعبد بالبرودة والحرارة تعبد في الأمور

التكوينية . لا أقول بعدم امكان التعبد بذلك ، فان معناه ليس الا التنزيل ، وهذا بمكان

من الامكان ، لكن الاشكال في أنه هل هذا الاعتبار عقلائي أو لا ؟ ولو فرض انه عقلائي

فلا دليل على أن المجعول في الامارات العلم والطريقية ونحو ذلك ، فأي دليل دل على أن

الخبر مثلا علم أو طريق ؟ أو أي دليل دل على أن المجعول تنزيل النفس منزلة العالم أو

تنزيل المؤدي منزلة الواقع ؟ أو غير ذلك مما أفادوا من التعبيرات . كل هذه تصورات

وتخيلات وليس في دليل واحد عين منها ولا أثر . بل معنى الحجية في الامارة انها

معتبرة عند معتبرها ، أي يستند إليها ويحتج بها ، فالخبر إذا كان حجة يحتج به فيكون

منجزا للواقع عند الإصابة وموجبا للعذر عند المخالفة ، وهذا المعنى من الحجية عقلائي

وشرعي فيمكن ان يكون شئ حجة عقلائية أي يكون موجبا للاحتجاج به عندهم مع ردع

الشارع عنه نظير القياس ، ويمكن العكس كالخبر على القول بالتعبد فيه . وعلى هذا فلا

مانع من جعل الحجية بهذا النحو للخبرين المتعارضين ، بأن يكون كل منهما موجبا

للاحتجاج به عند الإصابة والخطأ ، الا في مورد عدم امكان الامتثال وهو دوران الامر

بين النفي والاثبات وبين المحذورين . بيان ذلك : ذكروا ان التعارض أصلي وعرفي . فالأول

هو الدوران بين النفي والاثبات ، نظير ما إذا دل دليل على وجوب الدعاء عند رؤية

الهلال ودليل اخر على عدمه . والثاني غير ذلك مع العلم بالمخالفة في أحد منهما ، نظير

ما إذا دل دليل على وجوب الظهر ودليل اخر على وجوب الجمعة ، وجعل الحجية بهذا المعنى

غير ممكن في الأول ، بأن يجعل الدليل الدال على وجوب الدعاء موجبا للتنجز عند