البحث في رسالات العشر — الصفحة ٣٤٨

ليلة القدر . وهكذا قضية كتابة الأرزاق والبلايا والمنايا في ليلة القدر لا تستدعي

الوحدة . وهكذا الكلام في تفريق كل امر حكيم فإنه أيضا لا يستلزم وحدة الليلة . والذي

يسهل الخطب ان المقام ليس مقام التمسك بالألفاظ والاطلاقات ، فما ذكره أخيرا من قوله

هذا مضافا إلى سكوت الروايات ضعيفة أيضا غير وجيه ، فان المسألة غير مرتبطة

بالرواية عن المعصوم ولا تنالها يد التعبد حتى تطلب من الروايات ، بل لابد من أخذها

من العلم المعد له ، وقد ثبت الاختلاف باختلاف الأفق الا ان يكون البلد المرئي فيه

شرقيا ، فمع رؤيته في البلاد الشرقية يرى في البلاد الغربية بخلاف العكس ، وقد مر وجه

ذلك ، وهنا اشكال نقضي يرد على السيد الأستاذ ج مد ظله ج وهو الحكم في البلاد التي

يكون اليوم فيها مقارنا لليل في بلادنا ، والليل فيها مقارنا لليوم فيه . فإذا كان

اليوم في بلادنا يوم العيد فهل يلتزم بأنه عيد بالنسبة إليهم مع كونهم في الليلة ؟

وكذا لو كان الليل في بلادنا ليلة القدر فهل يلتزم بأنه ليلة القدر في بلادهم أيضا

مع كونهم في اليوم ؟ ولا يمكن التفصي عن هذا الاشكال الا بأن يلتزم باختلاف عيدنا مع

عيدهم واختلاف ليلة القدر بالنسبة الينا واليهم ، وهذا هو المطلوب . ولا بأس بالتعرض

لما ذكره بعض أساتذتنا أداء لحقه . وهو ان الدليل قد دل على أنه صام للرؤية وافطر

للرؤية ( 1 ) فيعلم من ذلك ان الشهر من الرؤية إلى الرؤية ، واما الخروج عن المحاق أو

وجود الهلال في المطلع فخارج عما اعتبره الشارع في الشهر . وبما ان الرؤية ظاهرة في

صرف وجود طبيعتها فالنتيجة انه لو تحقق صرف وجود الرؤية يحكم بأول الشهر ، ووجوب

الصوم والافطار

( 1 ) الوسائل : ج 7 باب 3 من أبواب احكام شهر رمضان ، حديث 13 .