البحث في رسالات العشر — الصفحة ٣١٥

واحدة أو ركوعا أو تشهدا أو نحو ذلك مما ليس بركن لم يحكم بإعادتها ، لان نقصان ما

عدا الركن فيها لا اثر له ، من بطلان أو قضاء أو سجود سهو ، فيكون احتمال نقص الركن

كالشك البدوي . أقول : وجه المسألة ظاهر ، وأشار اليه الماتن أيضا في مورد النافلة .

نعم ما ذكره من البطلان إذا علم أنه اما نقص فيها ركوعا أو سجدتين مبني على القول

بالبطلان في نقص الركن في النافلة سهوا ، كما هو مقتضى الاحتياط . ولا يخفى ان ما ذكره

من الفروع في هذه المسألة ، كلها مفروض بنحو لا يمكن تدارك ما شك فيه ، وكان الشك بعد

تجاوز المحل . والا فلو كان الشك في المحل لابد من الاتيان والتدارك . قال : الثالثة

العشرون : إذا تذكر - وهو في السجدة أو بعدها ، من الركعة الثانية مثلا - انه ترك

سجدة من الركعة الأولى وترك أيضا ركوع هذه الركعة ، جعل السجدة التي اتى بها للركعة

الأولى ، وقام وقرأ وقنت وأتم صلاته . وكذا لو علم أنه ترك سجدتين من الأولى وهو في

السجدة الثانية من الثانية ، فيجعلهما للأولى ويقوم إلى الركعة الثانية . وان تذكر

بين السجدتين ، سجد أخرى بقصد الركعة الأولى ويتم . وهكذا بالنسبة إلى سائر الركعات ،

إذا تذكر بعد الدخول في السجدة من الركعة التالية انه ترك السجدة من السابقة وركوع

هذه الركعة ، ولكن الأحوط في جميع هذه الصور ، إعادة الصلاة بعد الاتمام . أقول : ما

افاده هو الصحيح ومقتضى القاعدة ، ولا يحتاج إلى مزيد بيان وإقامة برهان . نعم ما ذكره

بقوله : سجد أخرى بقصد الركعة الأولى ، يريد به سجد أخرى ويحسب للركعة الأولى ، فإنه

لا حاجة إلى القصد كما لا يخفى . قال : الرابعة والعشرون : إذا صلى الظهر والعصر ، وعلم