البحث في رسالات العشر — الصفحة ٢٩٠

المعلوم ان النسيان بوجوده انا لا يوجب البطلان ، بل النسيان مع عدم الاتيان بالمنسي

إلى أن يفوت محله موجب له ، فإذا ما دل على اغتفار زيادة السجدة الواحدة سهوا حاكم

على ذلك فإنه يدل على بقاء المحل ، فلا موضوع للروايتين . وذكر المرحوم النائيني ج

قدس سره ج ان من المعلوم على المراجع إلى أدلة اغتفار زيادة السجدة الواحدة سهوا

انها تدل على اغتفارها فيما إذا كان السهو متعلقا إلى السجدة ، لا فيما إذا أتى بها

عمدا للسهو عن أمر اخر كالركوع في المقام ، فأدلة الاغتفار لا تشمل الفرض ، والقاعدة

تقتضي البطلان . وفيه : ان هذا اشتباه في متعلق السهو ، فان السهو غير متعلق بالسجدة

في شئ من الموارد ، حتى موارد الاغتفار بنظره ، بل السجدة أوتي بها عمدا واختيارا ،

وانما السهو متعلق بالزيادة ، فالزيادة سهوية ، لا ان السجدة سهوية ، وتعلق السهو

بالزيادة مشترك بين ما كان من جهة السهو في امر اخر وبين ما لم يكن كذلك ، فمن أتى

بالسجدة الثالثة سهوا زاد سجدة واحدة في صلاته سهوا ، بعين زيادة السجدة الواحدة

سهوا الحاصلة من جهة ترك الركوع سهوا ، فلا فرق بينهما من هذه الجهة ، فيشمل دليل

الاغتفار لكلا الموردين . وفي أثناء كلامه عبارة وهي فعلى هذا ، فتكون السجدة

الواحدة ركنا ، بالقياس إلى عدم جواز زيادتها لتدارك منسي غيرها وهذه العبارة ، توهم

انه ج قدس سره ج يرى أن الاتيان بالسجدة بعد تدارك الركوع المنسي زيادة ، والحال ان

الزيادة هي السجود المأتي به بلا ركوع قبله ، فلاحظ كلامه وتأمل فيه . والصحيح شمول

أدلة اغتفار زيادة السجدة الواحدة للموارد ، ونتيجة ذلك بقاء محل التدارك ، فلا تبطل