البحث في رسالات العشر — الصفحة ٢٤٣

بيانه ، ففي مثل القيام لزيد الواقع هو الربط بين العرض الجوهر القائم به ، فهنا عارض

ومعروض وعروض ، كل منها مدلول لدال لفظي ، وحيث إن هذا المقدار غير كاف للدلالة على

تصديق المتكلم بالربط ، ولذلك ترى عدم دلالة موضوع هذه الجملة ( القيام لزيد ثابت )

على ذلك وضعت الهيئة للدلالة عليه ونسميه بالدلالة التصديقية ، فهنا نسبة وطرفاها

والتصديق بثبوتها لها ولكل منها دال وليس في البين حمل الا بالتأويل والاستمداد من

كون الرابط ، وفي مثل زيد موجود أو الله موجود أو عالم الواقع ليس الا الاتحاد بين

العنوانين المنتزعين أو المدركين ، فلو أريد من ذلك زيد له الوجود أو الله ج جل

جلاله ج له الوجود أو له العلم فهي خلاف الواقع وخلاف ما كان المتكلم بصدد بيانه ،

مع أنه يلزم من الأول زيادة الوجود عن الماهية وأصالتها كالوجود ، ومن الثاني ان

يكون الباري ج جل اسمه ج معروضا لعوارض قد برهن فساد كل منها في محله ، وهكذا الحال

في الحمل الأولي الذاتي كحمل الحد على المحدود وما كان كذلك من الحمل الشائع كحمل

الذاتيات على الشئ . واما في موارد الهليات المركبة كزيد قائم فالأمر أيضا كذلك وان

لم يلزم منه تلك الاستحالات ، فان الواقع هو الاتحاد لا الربط بين الموضوع والمحمول

والمتكلم في مقام بيان هذا الاتحاد والهوهوية ، فلو اخذت النسبة بينهما في الملفوظة

تكون خلاف الواقع ، ففي هذا القسم من الحمل الذي هو الحمل الحقيقي موضوع ومحمول ولكل

منهما دال والهيئة دالة على الهوهوية التصديقية ، وفي مثل زيد القائم الهيئة دالة

على الهوهوية التصورية . أقول : تتميما لما استفدته مما افاده ج مد ظله ج : ان الهيئة

غير دالة الا على التصديق بمفاد الجملة وهي مشتركة بين جميع ما أفيد من القضايا