أحكام السرقة على ضوء القرآن والسنة — الصفحة ٢٩٧

من تقريرات أبحاث سيّدنا الأُستاذ

تمسّكاً بقاعدة ( إقرار العقلاء على أنفسهم جائز أي نافذ - ) وعند أبي يوسف القاضي تلميذ أبي حنيفة لا بدّ من مرّتين تمسّكاً بالقياس مع البيّنة التي لا بدّ فيها من شاهدين .

ولا بدّ لنا من رؤية جذور الاختلاف ومنشئه عند الخاصّة ، ومن الواضح أنّ المجتهد في استنباطه الأحكام الفرعيّة يرجع إلى الأدلَّة التفصيلية من الكتاب الكريم والسنّة القوليّة والفعليّة والتقريرية ، ثمّ الإجماع ثمّ العقل السليم من شائبة الأهواء والأغراض ، وإن لم يكن النصّ فإنّه عند الشكّ يرجع إلى الأُصول العملية من البراءة أو الاحتياط أو التخيير أو الاستصحاب وما شابه ذلك .

وما نحن فيه فآية السرقة : * ( والسَّارِقُ والسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما ) * ( 1 )

ليس فيها حكم الإقرار فنرجع إلى السنّة والروايات ، وقد اختلف لسانها .

فمنها : تدلّ على أنّ الإقرار إنّما يتمّ بمرّتين .

ومنها : كفاية المرّة الواحدة .

ومنها : التفصيل ، كما لنا روايات مطلقة تدلّ على كفاية الإقرار مطلقاً سواء كان من الحرّ أو العبد .

فذهب الأكثر إلى عدم كفاية المرّة الواحدة في القطع بل لا بدّ من الإقرار مرّتان كما هو المختار ، وبعض ذهب إلى كفاية الإقرار بمرّة واحدة ، وأضعف منه التفصيل الأوّل ، وأضعف الأقوال : التفصيل الثاني .

ولقد استدلّ على المرّتين بالإجماع والشهرة ، وهما كما ترى ، والعمدة

( 1 ) المائدة : 38 .