في ظل أصول الاسلام — الجزء ١، الصفحة ٣٠١

ما في بطني محررا ( 1 ) ) * .

فإن اللام فيه للغاية ، وبين المعنيين بون بعيد والذي يضفي على العمل لون

العبادة ، كون الشخص هو الغاية والمقصد .

ثم يجب أن لا نحصر جواز إهداء الثواب في الأعمال المذكورة في الروايات بل

نعمم هذا الجواز بحيث يشمل جميع الأعمال وذلك بإلغاء الخصوصية ، فكما

يجوز إهداء ثواب الصدقة والحج والعتق يجوز إهداء ثواب قراءة القرآن إلى

الموتى .

خاصة وأن هناك أحاديث مروية عن أهل البيت عليهم السلام جوزت مثل هذا

العمل ، وسوغت إهداء ثواب قراءة القرآن إلى الميت وصرحت بوصوله إليه ،

وانتفاعه به فلماذا يترك رأي أهل البيت عليهم السلام ويكتفى بقول أحد أئمة

المذاهب الأربعة .

أفلا ينبغي الرجوع إلى قول أهل البيت إلى جنب أقوال أئمة المذاهب الأربعة

على قدم المساواة .

وأظن أن للقوم وراء هذا الإنكار أهدافا خطيرة وهو : أن القول بعدم انتفاع

الموتى من عمل الأحياء ذريعة لإنكار حياتهم ، وبالتالي أن الأنبياء والأولياء

أموات لا ينتفعون بشئ مما يقدم إليهم من أحبائهم وشيعتهم .

فإذا كانوا كذلك فما معنى التوسل والاستغاثة بهم وندائهم ؟ !

( 1 ) آل عمران : 35 .