في ظل أصول الاسلام — الجزء ١، الصفحة ٢٥٠

محمد إرفع رأسك واشفع تشفع ، فأرفع رأسي فأقول : يا رب أمتي يا رب أمتي ، يا رب

أمتي . . . " ( 1 ) .

إن التوسل بالأنبياء والأولياء ليس بملاك جسمانيتهم فإنهم وغيرهم في ذلك

المجال سواسية ، وإنما يتوسل بهم بروحانيتهم العالية وهي محفوظة في حال

الحياة وبعد الارتحال إلى البرزخ وإلى الآخرة .

فالتفريق في التوسل بين الحياة والممات تنشأ من نظرة مادية تعطي الأصالة

للجسم والمادة ولا تقيم للمعنى والروحانية وزنا ولا قيمة .

فالنبي الأكرم مدار الفضائل والكمالات وهو يتمتع بأروع الكرامات وكلها

ترجع إلى روحانيته ومعنويته القائمة المحفوظة في جميع الحالات .

فما هذا التفريق بين الحياة المادية والبرزخية والأخروية ؟

فمن اتخذ الأنبياء والأولياء وغيرهم ممن باتوا لربهم سجدا وقياما أسبابا حال

حياتهم أو بعد مماتهم ، وسائل لقضاء حوائجهم ووسائط لجلب الخير ودفع

الشر ، لم يحيدوا عما تهدف إليه الشريعة ولم يتجاوزوا الخط المشروع ولم

يتعدوا مقصود الرسالة النبوية وغاياتها .

فالأسباب لا يمكن إنكارها ، ولا يعقل تجاهلها ، ولا يتأتى جحودها لأنه تعالى

هو الذي خلق الأسباب والمسببات ورتب النتائج على المقدمات ، فمن تمسك

بالأسباب فقد تمسك بما أمر الله سبحانه ( 2 ) .

إلى هنا تم بيان أقسام التوسل ودلائل جواز الجميع .

( 1 ) صحيح البخاري 6 : 106 ، صحيح مسلم 1 : 130 ، مسند أحمد 2 : 412 . ( 2 ) التوسل والزيارة للشيخ محمد الفقي المصري : 161 .