في ظل أصول الاسلام — الجزء ١، الصفحة ٢٥

خلق كثير ، وأحرقت الأسواق والمدارس وكثر القتل في الشافعية فانتصروا بعد ذلك

على الحنفية وأسرفوا في أخذ الثأر منهم في سنة 554 ه‍ ، ووقعت حوادث

وفتن مشابهة بين الشافعية والحنابلة واضطرت السلطات إلى التدخل بالقوة

لحسم النزاع في سنة 716 وكثر القتل وحرق المساكن والأسواق في أصبهان ،

ووقعت حوادث مشابهة بين أصحاب هذه المذاهب وأتباعها في بغداد ودمشق

وذهب كل واحد منها إلى تكفير الآخر . فهذا يقول : من لم يكن حنبليا فليس

بمسلم ، وذاك يغري الجهلة بالطرف الآخر فتقع منهم الإساءة على العلماء

والفضلاء منهم وتقع الجرائم الفضيعة ( 1 ) .

4 - الاستنكار لما ذهب إليه ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب ، حيث كفرا

جميع الأمة قاطبة سنيها وشيعيها ، بحجة أنهم يتوسلون بالنبي والعترة وأنهم

يدعونهم ويستغيثون بهم ، وأنهم يعمرون قبورهم ويتبركون بها و . . . .

فهل كان النبي يسأل الوافدين عليه المظهرين للشهادة هل يتوسلون بالأنبياء

والصالحين أو لا ؟ هل يدعونهم ويستغيثون بهم أو لا ؟ هل يعمرون قبورهم أو

لا ؟ هل يتبركون بآثارهم أو لا ؟

أو أنه كان يكتفي في الحكم عليهم بالإسلام والإيمان بما تضافرت عليه

النصوص التي أوقفناك على طائفة كبيرة منها ، مع أنه لم تكن حياة العرب ولا

غيرهم خالية عن هذه الأمور ، بل كانت زاخرة بها وبأمثالها كما

( 1 ) راجع البداية والنهاية لابن كثير 14 : 76 ، ومرآة الجنان 3 : 343 ، والكامل لابن الأثير 8 : 229 ، وتذكرة الحفاظ 3 : 375 ، وطبقات الشافعية 3 : 109 وغيرها ولاحظ الإمام الصادق : لأسد حيدر ، وقد أشبع المقال في هذا المجال .