إكليل المنهج في تحقيق المطلب — الصفحة ٤٢٥

باب الميم

الحسن بن علي ( عليه السلام ) : اجتمعنا ولد فاطمة على ذلك ، وقال جعفر بن محمّد ( عليهما السلام ) : التقيّة ديني ودين

آبائي ، ولا تقيّة في ثلاث : شرب المسكر والمسح على الخفّين وترك الجهر ببسم الله الرحمن

الرحيم ( 1 ) ، انتهى .

والظاهر أنّه روى الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم عنهم ( عليهم السلام ) ، وكذا الإخفات في القراءة في الظهرين

مثلاً ، ويختلط بين ذلك ، ويروي عنهم على نحو ما ذكرنا ، والدليل على ذلك أنّه لم نجد في أُصول

أصحابنا ورواياتهم شيء يدلّ على التفصيل الذي ذكره ، ولو كان الأمر على ما ذكر لتعدّد ذكره في

الأُصول بمقتضى العادة ، وحينئذ يشكل الأمر للناظر في كتابه ورواياته من جهة استعلام أنّ ما ذكره

وأسنده إليهم ( عليهم السلام ) هل هو أصل الرواية المرويّة بعينها أو اختلط بعضها ببعض ؟

وفي بعض رواياته في تضاعيف المسائل الفقهيّة تكون القرينة واضحة على التخليط ، وفي بعضها أنّه

عين الرواية من غير تغيير ، وفي بعضها التباس ، لذلك صارت كتبه متروكة كما ذكروه ، ولعلّه إليه ينظر ما

ذكر في جملة كتب محمّد بن محمّد بن النعمان النقض على ابن الجنيد في اجتهاد الرأي ، ولعلّ اجتهاد

الرأي كان أمراً معروفاً بينهم ، ولذلك ترى في ترجمة إسماعيل بن علي بن إسحاق كتاب نقض اجتهاد

الرأي على ابن الراوندي ، ومن هذا الباب كثير من أحاديث عمّار بن موسى كما لا يخفى .

وأمّا النقل بأنّه كان يعمل بالقياس فلعلّه كان وقت ما حين المناظرة والكلام مع بعض الشيوخ اتّفق

منه الاستناد على نحو من القياس تأييداً للمطلب ، أو زعم أنّه ما استند به هو القياس على فهمه وقد

أخطأ ، ثمّ اشتهر ذلك عنه عن الشيخ المذكور .

وأمثال ذلك كثيرة في بيان حال الرواة في كتب الرجال ، فإنّه قد ينسب الرجل بالغلوّ وسوء الرأي

والآخر منهم ينفي ذلك ويثبت خلافه ، وكم من ثقات ذهبت ثقتهم وجلالتهم ودخلوا في الضعفاء

والمجروحين وتركوا كتبهم ورواياتهم ، وتبعهم في ذلك من تأخّر عنهم من علمائنا اعتماداً على طعنهم

وقدحهم ، ولم يعلموا أنّ في ذلك ذهاب كثير من آثار الأئمّة ( عليهم السلام ) ، فإنّهم الرواة عنهم .

وناهيك في هذا المقام ما يتراءى في كلام ابن الغضائري من القدح بحال الأجلاّء وحسبك طعن

القمّيين في يونس بن عبد الرحمن كما هو مذكور في عنوانه ، فالرجل عندي ثقة جليل القدر من

مشايخنا قلّما يوجد مثله كما ذكره بعض أصحاب الرجال ، وما يدلّ على احتياطه وعدم خروجه عن

النصّ الصريح في مواقع الاحتجاج أكثر من أن يحصى ، ومن ذلك ما روى عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أنّه رأى

نخامة في قبلة المسجد فلعن صاحبها وكان غائباً ، فبلغ ذلك امرأته فأتت فحكّت النخامة وجعلت

1 . دعائم الاسلام ، ج 1 ، ص 160 .